李宗盛都说。如果没他。

李宗盛曾说,如果没有他

叙起中国人流行音乐界,几乎没有丁不知底李宗盛的讳。说自李宗盛的歌,浓之便如刚刚煲好的口服液,乍一扣押平淡朴实,但就热气散去,慢慢细品,香浓顺滑,既出不羁的轻易,又闹淋漓尽致的自然。

外既发起“歌由哪里来”的疑问

日子的积聚留下的无单独是涉世,还有焦虑和迟疑,“等您发觉时是阴了,它既偷光你的抉择”。

外所以同样止可乐瓶砸开了台湾原创音乐之大门

他是林忆莲的皮格马利翁。

使没外

李宗盛已说:像林忆莲这样的老婆,只听她的音,便可爱上它们。

兴许就没新生的胡德夫、罗大佑、李宗盛

借着女性的人,李宗盛道尽矣老公的心声。

他想如果构建的理想国

外是张艾嘉永远的“小李”。

扎根于时的出生地和长远的历史

外也她不舍昼夜,伏案写歌的狂无人能知晓。

因同样栽积极明朗的神态

他站在聊人物之视角,调侃自嘲,说一直家长里缺乏,五味杂陈。以充分充足的情愫,写尽小人物的悲欢离合。

吁歌谣回归土地以及人民

刘若英说:“这就算是李宗盛,永远走以咱们的先头……有同等天而会意识,他形容的饶是我们各一个丁。”

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罗大佑评价:李宗盛于自己更加幕后,他形容的歌范围很常见,在商业上十分成功。同时,他的写作不断能力好强。

40年前,1977年的9月10日

既善于用情绪做成生意,又不为商业环境影响,保持自己,做一个起态度、朴实而无炫技的性情中人,在浮躁的社会中连走红,我思,这虽是李宗盛的魅力。

他离开了这世界


些微故事今天匪发话

暨是坚持唱自己之唱歌,同是生让50年代的台湾,被称作“台湾风的大”的胡德夫以民众中也鲜为人知,与李宗盛有截然相反的命运。

莫不就是不曾人知晓了

胡德夫出生在台东阿美人族区,由身啊排湾人的妈妈以及卑南口之大抚养,童年隔三差五听父亲唱起《美丽之稻穗》。

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高校时,胡德夫结识了李双泽。李双泽带被胡德夫的是举世瞩目的民族意识:“你是呀一样族?卑南族吗?有协调的歌唱也?”直待对方问起,11年份走来大武山,学习十年黑人灵歌、蓝调、美国歌谣,一直唱英文歌的胡德夫,才察觉对家乡歌谣的记还是稍冷。

今天,走上前台湾新北市底淡江大学,校园的草丛中,有同样座音符纪念碑,上面写在“唱自己之唱歌”。它悄无声息地伫立在角落,凝视着校园中之万人空巷。

大学校园演唱会中李双泽拎瓶可口可乐上台,质问唱“洋歌”的青年:“全世界年轻人都于喝可口可乐、唱洋文歌,请问我们和好的讴歌当乌?”

顿时栋雕塑背后的食指与故事,今天底众青年曾休懂得了,然而如果没他,像胡德夫、齐豫、蔡琴、李宗盛那样的歌星,他们的声音很有或不会见为我们听见。

“唱自己之讴歌”在青少年心中激起回响,“台湾风运动”随之展开。

马上栋雕塑纪念的凡一个台湾青少年,有人说他是台湾民歌运动的首先人数,他实地地用行动拉开了同样段落“台湾歌谣时代”,并且影响了新生的汉语流行音乐版图。

19春秋上驻唱,23寒暑举办台湾史上先是街个人演唱会,25年成为台湾“民歌”运动先驱之一,27年份全部作品给封杀……胡德夫的前半生,披挂了一个秋之疾风骤雨。

他就是李双泽。

20世纪80年代后,胡德夫由民歌手转为台湾少数民族权利运动参与者,全力为台湾少数民族权益奔走,并赶回台湾少数民族群体,与义父郭英男还上少数民族歌谣。受内阁封杀打压被迫流浪,陷入无歌只是唱身心俱损的颓势。

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身也真关注民族命运、国家命运,为苍生歌唱的歌者,胡德夫非但没有中这时的善待,反而处处为压迫。

以别人眼里,他是只肥胖、大嗓门、邋里邋遢的青年人,笨拙的小提琴,青涩之木吉他,男人粗砺的歌声。

无安静的住地,没有安静之入账,婚姻破裂,他带来在些许单儿童投靠80秋之妈妈,然后只身离开,“心瞬间就算当流转了”。

1971年,台湾当局被迫退出联合国,次年尼克松顾北京,签署《中自得其乐联合公报》。不交3年,全球将近30皇家陆续和台北救亡外交关系,那段时光的台湾青春,面对的是一个不定的“大一时”,整栋岛屿给撇下向未知,人们的眼中满惶惑,青年们的肉体里沸腾着雄壮的红心。

以至55载,头发斑白大半,他才发行第一摆设专辑。61春次摆,再至今日之季张,他的乐之路虽像唱歌里唱歌的:“远离了妈妈与山谷,我们且是赶路人,历经沧桑,用血管漂泊。一会儿胡,一会儿东面,匆匆。”

1970年间中叶,菲律宾华侨李双泽刚刚浪游世界回到台湾,他花费了一定量年之年月遍历欧美各个,大起眼界的衍,也感受了白人社会的种族歧视,见识了帝国主义残留的殖民阴影。从西班牙底山乡,菲律宾底鱼市到纽约的路口,年轻人喝的都是可口可乐,听的且是英文唱。

熟识胡德夫的人口,无不对客抱崇敬。

作一个会师美术、音乐以及文艺才华为同身的精英,李双泽于净土音乐之熏陶下,在回台后每周定期在台北同一下“哥伦比亚”咖啡厅演唱西洋歌曲,被称“台湾之BOB
DYLAN”。在这家人文集萃的咖啡厅中,有着和李双泽同的华年,像是胡德夫、杨弦、吴楚楚、韩正浩等。

梁文道说,我们得将与“唱自己的讴歌”运动的总人口分为两种植。一种乖,一种不乖,乖的比如说李宗盛那样,谱写清纯无害的情歌,然后唱片出了平等张而平等摆放,房子吧更是搬越充分。不乖的饶比如胡德夫那样,从一个舞台走至其它一个舞台,从一个小村活动及外一个乡村,在党外集会上唱着民之歌唱;然后一半出于自愿,一半出于政治压力,30年里胡德夫同摆唱片都出不了,颠沛流离无居所。

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“他是个原住民,唱歌写歌的,长得像流浪者,唱得像吟游诗人,他是台湾文化史的标志。”作家龙应台曾如此评价。

1976年12月3日,淡江文理学院(今淡江大学)有平等会民谣演唱会,据说那天夜里,李双泽不修边幅,扛在吉祥他,拎着可乐瓶,上了台就说:

周云蓬说,胡德夫同开嗓,他尽管以为该人光明磊落,一身正气。

“从海外回来自己的土地上着实让人快,但自今天喝的或者可口可乐。”

波及子马頔说,他莫局限在口同人数里狭隘的情义,他关切的凡圈子和阴阳。

他转向舞台及刚刚唱了英文歌的同桌,问:“你一个中华口,唱洋歌,什么味道?”

平是歌手,年纪相近,李宗盛以及胡德夫却如同生在了全不同之星星点点独秋,一个唱着老百姓的悲欢离合,一个歌作大民族的丽豪迈。

外尚说,“在咱们尚未曾能力写来自己之讴歌之前,应该一直唱前人的歌唱,唱到我们会写来自己之歌来为止。”——这是小说家黄春明于《乡土组曲》一书写的名言。

他俩每发是的含义。

相传着,李双泽将可口可乐瓶扔在地上,霹雳一作,流光四溅,全新的史篇章于安开启。

马上是一个人们关心我的时期,人们渴望从各种映射中找到自己之影子,渴望从艺术作品、文学作品中找到心灵之共鸣。他们将自放大到超过所处的条件、所处之一世,细枝末节打探清楚,也逃不丢掉“生活”二配。

既是无录音,也任影,只有在场者的事后底描述,于是这次“事件”被传染上了浓厚神话色彩,自那同样夜间起,神秘的可乐罐和弟子李双泽,被永久地雕琢于了音乐史上。

当即是一个需打根部找到民族一定的一时,打破物质时代价值链,回归庄稼和土地,从自出发,人性出发,寻求生命是的真正意义。定义民族标签而未是我标签,格局放宽放野,讨论各自的生活之同时,打好民族生命之基。

实在早在1972年,李双泽就已经对胡德夫说:“你会唱歌《美丽的稻穗》,你的妈妈同时是排湾族,你干吗非唱歌自己民族之讴歌啊?”他的口舌直到今天还在影响在胡德夫。

这般的时日,需要他们,需要我们。

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这次风波真的的影响是当新生,一时间校园内外都进展了理论,在莘莘学子、社会大家中得了可观的检查:每个人犹无应有忘记自己的自,也未可知错开创造的振奋。

而后之后,李双泽为开始写歌,他起来独立写要同友人合作,共完成了:《心曲》、《我知道》、《红毛城》、《老鼓手》、《愚公移山》、《美丽岛》、《少年中国》、《我们的早》、《送别歌》等9首歌。

他在《红毛城》里愤怒地控“三百年来无停止的帝国主义,带走了她们之雕栏玉砌,留给了我们是断垣残壁”。

每当《老鼓手》里坚定地表态“我们无唱歌孤儿的歌唱,也不唱而怜鸟。我们的歌是年轻的火花,是丰收之大合唱”。

于《少年中国》中发出掷地有声的宣言:“古老的中华无乡愁,乡愁是为无下的人数;少年的神州也决不乡愁,乡愁是给无回家的人。”

自此,整个台湾歌谣运动划分也老三个集团:以李双泽、杨祖珺、胡德夫为表示的“淡江夏潮”路线,以杨弦、赵树海、韩正皓、吴楚楚也代表的“中国现代民谣”路线,和坐在校的各著作歌手为表示的“校园民谣”路线。

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唯独,在“可乐事件”发生的9单月零7上以后,1977年9月10日,李双泽于淡水兴化店海滨为救人而不慎溺毙,年只有28年度。这员有高尚品格,赤子情怀的后生,最后魂归美丽的屿,美丽的汪洋大海。

吓当,他一直念兹在寒暑的“唱自己的唱歌”,成为几代人朗朗上人口之启蒙名句。

每当他谢世之后,他的朋友才以外的遗物中发觉了他后来影响极其普遍的同首歌《美丽岛》,《美丽岛》是李双泽作曲,由梁景峰改写诗人陈秀喜的诗作《台湾》为歌词。

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“淡江夏潮”的风路线在新兴底倒是趋向于偏激,虽然于情人杨祖珺、胡德夫等人口之着力下,他的著作可以流传,却抗不过更汹涌的政治浪潮。

而新兴底实证明了,他当年那句“唱自己的歌”的口号改变了史之风潮,后来的一个台湾歌做之金子一代,是对准他有望的笑容最特别之回报。