出生日期,朴树演唱了新专辑《猎户星座》的多首歌曲

说起《送别》这首词,出生日期

长亭外,古道边,芳草碧连天。

晚风拂柳笛声残,夕阳山外山?

天之涯,地之角,知交半枯萎?

人生难得是集会,唯有别离多?

长亭外,古道边,芳草碧连天。

问君此去何时还,来时莫迟疑?

天之涯,地之角,知交半凋谢?

一壶浊洒尽余欢,今宵别梦寒。

中文名
李叔同


别名
弘一法师,字息霜,别号漱筒

谈起《告别》那首词,大约已经是显明,赫赫有名了。

国籍
中国

二零一七年10月二十一日中午,朴树出现Tencent视频《大事发声》直播现场。

民族
汉族

连夜,朴树演唱了新专辑《猎户星座》的多首歌曲。其余还应该有《平凡之路》、《生如夏花》、《离别》等多首精彩歌曲。

出生地
老家湖北平湖,生于爱丁堡

当唱到最终一曲《拜别》时,他霍然崩溃大哭,扶着话筒把头深深埋下,心境激动到无法继续唱下去,足以评释那首歌的感染力。

出寿辰期
1880年10月23日


正文就带您认知一下这位独一无二的大师傅:李良

呜呼日期
1942年10月13日

影视《一轮月球》

职业
佛教

李息霜,祖籍福建,学贯中西,艺术专科高校多科。他在多数的不二等秘书诀世界都有开创性的孝敬,是引人注目美术师、油画国学家、书法家、戏剧活动家,是中华相声剧的开山之一。

信仰
佛教

一九一六年2月14日,他在瓜亚基尔虎跑寺出家,法名演音,号弘一,世称李岸。

首要产生
中华雕塑、广告画的先驱者之一;新文化运动和中国和扶桑文化沟通的先行者;中夏族民共和国话剧的创办人;西方乐理传入中华夏族民共和国的第1位

她是华夏近代东正教史上壹人优良的和尚,南山律宗的第十一代祖师。

代表小说
《拜别》《南少校歌》《三宝歌》等


人物毕生

公认的多面手和奇才:

幼而聪明

1880年10月23日辰时

,弘一法师生于圣萨尔瓦多辽宁区地藏前故居李宅。祖李锐,原籍浙江平湖,寄籍金奈,经营盐业与银钱业。父李世珍,字筱楼,清同治八年进士,曾官吏部主事,后辞官承父业而为津门富人。行列第三,幼名成蹊,学名文涛,字叔同。

李漱筒幼年时就境遇了伊斯兰教的熏染。听大人说,他生日,有喜鹊口衔松枝送至产室内,大家都觉着那是佛赐祥瑞。后来,李岸将那根松枝指导在身边,终身不离。他的大人都信教东正教,他的小姨郭氏也是由衷的道信徒,叔同跟他学会了念诵《大悲咒》《往生咒》。他的长嫂信佛,曾教她背诵佛经。叔同小时候,常在家与小弟一齐学僧人作法,“三个人都用夹被或床罩当袈裟,在屋里或炕上念佛玩”。

李息霜六七周岁时,开头接着年长自身12周岁的小叔子文熙读书,并学习日常礼仪。文熙对她督教甚严,日常功课不得草率,应对进退也不行稍越礼仪。他小祭灶节纪便碰到那样严谨的启蒙,无疑会使他的特性受到压抑,但对她养成严穆认真的习贯却大有平价。他事后的做到,极大程度上得益于那样的好习于旧贯。

1884年5岁在吉达。7月5日,父谢世,终年74虚岁,叔同跟母亲在李家的地步更显窘迫。生长在那样的情状中,李良小时候难免有部分自卑偏侧,他沉默的心性,就像此产生了。

1885年6岁从仲兄文熙受启蒙教育。

1886年7岁从文熙学《百孝图》《返性篇》《格言联璧》及文选等。

1887年李良8岁时,正式拜常云庄先生为师,攻读《四书》《孝经》《毛诗》《左传》《尔雅》《文选》等,同期学习书法、金石等技巧。

1892年十二周岁读《尔雅》《说文》等,始习训诂之学。攻各朝书法,以魏书为主,书名初闻于乡。

1894年15周岁读《左传》《汉史特出录》等。是年诵有“人生犹似西山日,富贵终如草上霜”句。而且,他起来有了本身的思辨,内心“反叛”的种子也开头发芽。他对堂弟从小需求她克勤克俭用功读书的经国济世的“正经”学问不那么热衷了,却对唱戏这种“贱业”发生了浓密兴趣,常常去戏园子看戏,成了铁杆票友,不时还客串有个别剧中人物。他对伶人杨翠喜分外欣赏,每一日中午都去“天仙园”为他捧场,散场后,提着灯笼陪她回家。他还教导杨翠喜的声调弄整理体态,使杨翠喜的格局修为大大升高。跟杨翠喜交往,只怕是他的初恋,缺憾,那个女孩子后来被卖入官家,几经周折,又嫁作商人妇。弘一法师一片痴情,化作闲愁万种。

周樟寿表扬他:“朴拙圆满,浑若天成。得李师手书,幸甚!”

虎魄李修缘为赠偈:“以教印心,以律严身,内外清净,菩提之因。”

周总理对曹禺(cáo yú )说:你们未来如要编写《中国相声剧史》,不要忘记明尼阿波利斯的弘一法师,即出家后的弘一法师。他是传播西洋美术、音乐、戏剧到中华来的前人。

赵朴初:“深悲早现茶花女,胜愿终成苦行僧,数不清奇珍供世眼,一轮圆月耀天心。”

林玉堂:“李岸是我们一代里最有才气的三个人天才之一,也是最稀奇的一人,最遗世而单身的一人。”

Eileen Chang:“不要以为作者是个傲然的人,作者一贯不是的,至少,在李息霜寺院转围墙外面,小编是这么的客气。”

夏丏尊:“综师毕生,为翩翩之佳公子,为激昂之豪杰,为多才之明星,为尊严之先生,为戒律精严之头陀,而以倾心西极,吉祥善逝。”

志学之年

1895年,李漱筒15岁考入城西北仁寿宫旁边的辅仁书院,学习制义。和当下丹佛其余两处书院(三取书院、问津书院)同样,辅仁书院与官学已无多大分别,以考课为主,不再讲学。每月考课三次,三回为官课,贰回为师课,分别由官方和掌教出题、阅卷、评定品级,发给奖赏银钱,以督促学业。李息霜在进入书院前,已饱读过经英雄典故文,学有底子,加上自小聪颖,每便考课作文,只认为有不尽之思绪需要写出。根据格式,作品是要叁个字三个字书写在格子中的,老师发下来的纸张又是有一定范围的。叔同每认为意犹未尽,纸短文长,就在一格中改书两字交卷,博得了“李双行”的美称。他的篇章平日名列三甲,获得奖银。

1896年17岁夏,出素册廿四帧,请唐敬严师为钟鼎篆隶九分书。秋,从佛罗伦萨名流赵幼梅学诗词,兼习辞赋、八股。喜读唐五代诗句,尤爱读王维诗。又从津门书印名人唐静岩学石籀文及治印,并与津门同辈名士交游。

1897年18岁时,李息霜奉老妈之命,娶茶商之女俞氏为妻。小叔子文熙从行个中拨出30万元供叔同家用,这在即时是一笔巨大财富。他买了一架昂贵的钢琴,起首学习音乐和作曲。那时候,康祖诒、梁任公等人主持维新变法,平昔关切国事、憧憬将来又极厌旧制度的弘一法师,对本场变革感觉很提神,积极鼓吹新说,并刻了一方“北海康有为梁启超是吾师”的印鉴,以示对变法的支持。不料,“丁亥政变”后,六君子殉难,康、梁逃亡国外,这一场维国民党的新生活运动动以战败告终。外部遗闻李漱筒是康、梁同党,为了避祸,他带着阿妈、老婆,迁居法国巴黎,在法租界租了一套房子,安住下来。由于他家在法国首都有银行,他能够凭少东家的地方自便支取生活开销,手头卓殊阔气,他以赵公明少爷身份,与沪上名流交往。七月进入“城南文社”,曾以《拟宋子渊小言赋》,名列文社月会第一。

1899年,二拾岁的弘一法师迁居基友许幻园家的“城南草堂”,与袁希濂、许幻园、蔡小香、张小楼结金兰之谊,堪当“天涯五友”。其后,李漱筒的雅人书生日子过得风生水起,有滋有味。他与戏剧家任伯年等开办“新加坡书法和绘画公会”;人南洋公学就读经济特科班,与黄炎培、邵力子、谢无量等从学于周子余;还与歌郎、名妓等往来频仍;在北京上场,参演北京河南曲剧《八蜡庙》《白水滩》《黄天霸》等;东渡东瀛留学,以“李哀”之名在东京(Tokyo)第三次出席日本有名的人组织“随鸥吟社”之雅集;与同学曾延年等集体“春柳社”;留日中间,与一日本模特产生情绪,后其伙同回国;37虚岁时加入西泠印社,与金石书法和绘画我们吴昌硕时有往来。

一九〇五年贰14周岁农历十二月十五日,子李准生。是年出版《李庐诗钟》、《李庐印谱》。与美术师任伯年等兴办“Hong Kong字画公会”。每星期出书法和绘画报一纸,由五洲晚报社随报发行。

一九零四年贰拾贰虚岁孟阳,为许幼儿园所撰《城南草堂笔记》题跋。春,曾回卡尔加里,拟赴湖南探视其兄,后之所以未果,遂返沪。是年秋,入南洋公学(西安北大、上海南开前身)就读经济特科班,与黄炎培、邵力子、谢无量等同从学于蔡民友。由于校内新旧思想相争激烈,校方禁止学生读书部分笔录、报纸,激起学生的义愤,与校方爆发了争执,蔡民友先生站在学生一边言之成理,但无效果,于是指点学生和主动助教决断离开南洋公学,李岸也在相距的学习者中间。

一九零一年贰12虚岁在各市补行辛巳、戊申恩正并科乡试,叔同先后以湖南纳监应乡试,以泰安府平湖县监生产资料格申请应试,均未中。仍回南洋公学。

1901年,南洋公学发生罢课风潮,蔡民友先生垂怜学运,自动辞职,全部学生相继退学。李良也退学了,不久后,与许幻园、黄炎培等人在北京起家“沪学会”,开办补习班,举办演讲会,提倡婚姻自己作主等新思索。他写作了新戏《文野婚姻》的台本,写了大气诗篇,还谱写了《祖国歌》等传播的歌曲,他的措施展手艺华就好像天上的新月,放射出夺指标亮光。就在这年,他的次子李准降生。五年后,他又有了三子林静。

1900年二十二周岁与退学者在香水之都“沪学会”内增设补习科,常举办解说会。以“霍去病平”之名翻译《管法学门径书》及《国际私法》二书由东京开明书店各样出版。

一九〇三年26周岁八月,曾为“铄镂十一郎”传记小说《李苹香》撰序,签名“惜霜”。常与歌郎、名妓等艺事往还。在上海首先亮相,到场表演西路上四调《八蜡庙》《白水滩》《黄天霸》等。6月9日子李端生。

1900年二十七虚岁八月三日,生母王氏离世。携眷护柩回津。出版《国学唱歌集》。随后,他把老伴和八个男女留在圣Juan,自个儿东渡日本留学。行前有《金缕曲·留别祖国并呈同学诸子》。在东京为《醒狮》杂志撰文《图画修得法》与《水彩画法说略》。

在中华近百多年文化发展史中,弘一大师李息霜是学界公认的全才和奇才。

声名日显

一九零两年贰十七岁初月,在东京(Tokyo)编写制定《音乐小杂志》。2月

声名日显1日,首以“李哀”之名在东京(Tokyo)第贰遍涉足日本名宿组织“随鸥吟社”之雅集。一九零七年二月30日,以“弘一法师”之名注册,考入东京美校水墨画科。与同学曾延年等团队“春柳社”,此乃中华夏族民共和国先是个歌剧团体,演出舞剧《茶花女》、《黑奴吁天录》、《新蝶梦》等,李息霜是中中原人民共和国音乐剧运动开创者之一。从川上海音院二郎和藻泽栈二朗商讨新网络电视剧演技,艺名“息霜”。是年曾回圣萨尔瓦多,有《喝火令》一词记己感叹。

1909年三十周岁十一月“春柳社”首场演出《茶花女》,李岸饰茶花女一角。此为中中原人民共和国歌剧推行第一步。5月再演《黑奴吁天录》,饰美洲绅士解尔培的内人爱密柳同期客串男跛醉客。留日之内,因与摄影模特产生激情,后随同回国。

一九一零年28周岁退出春柳社,专心致力于油画和音乐。

一九〇七年李息霜回国,任丹佛北洋高端工业特意高校图案科老董助教。翌年任香岛城东女学音乐教员,

1913年叁拾叁周岁春,创作毕业自画像。三月,结业于东京(Tokyo)美校,偕日妻回国抵沪,在直隶高端工业学校任图画教员。同年家道收缩。

一九一一年三十三周岁春,自津返沪,在杨白民任校长的城东女学任教,授文学和音乐课。是年投入“南社”,被聘为《印度洋报》主笔,并编写广告及文化艺术副刊。与柳亚子创办理文件美会,主编《文美杂志》。秋,《印度洋报》停刊。应经亨颐之聘赴阿德莱德,在广西两级师范高校任音乐、图画课教授。

一九一二年33周岁江西两级师范学校改名称叫福建省立第一师范大学。11月,校友会发行《白阳》杂志,设计创刊号封面,全体文字亦由弘一法师亲手书写石印。

1913年36岁是年进入西泠印社,与金石书法和绘画我们吴昌硕时有往来。课后集结友生协会“乐石社”,从事金石研商与创作。

一九一二年叁16周岁应校黄河谦之聘,兼任底特律高等师范高校图画音乐导师,在假期倡立金石书法和绘画组织“宁社”,借佛殿陈列古书、字画、金石。二千克年后,拉脱维亚里加高等师范校长江谦大师六十周天甲诗云:“大矿山下读书堂,廿载大梁梦末忘。宁社恣尝蔬笋味,当年已接佛塔光。”是年夏,曾赴东瀛避暑。11月回国。秋,先后作诗词《金天》、《悲秋》、《告别》等。

作为中华新文化运动的先辈,他最早将西方水墨画、钢琴、舞剧等引进国内,且以擅书法、工诗词、通丹青、达音律、精金石、善演艺而出名于世。

剃度出家

一九一九年三17周岁因东瀛杂记介绍“断食”以修保护健康心之方法,遂生

剃度后入山断食之念。冬,入格拉斯哥虎跑定慧寺,试验断食三日,有《断食日志》详记。入山前,作词曰:“一花一叶,孤芳致洁。昏波不染,成就慧业。”返校后,初步素食。时,受马一浮之熏陶,于东正教“渐有所悟”。

壹玖壹陆年四12周岁大年中间在虎跑寺渡过,并拜了悟和尚为其在家弟子,取名演音,号弘一。公历九月十十三日,入虎跑定慧寺,正式出家。出家前,将所藏印章赠西泠印社,该社创办人之一叶为铭为凿龛庋藏,并有“印藏”题记:“同社李君叔同,将祝发入山,出其印章移储社中。同人用昔人‘诗龛’、‘书藏’遗意,凿壁庋藏,庶与湖山并永云尔。丙午夏叶舟识。”7月,入灵隐寺受比丘戒。10月,赴邵阳精严寺小住。年终应马一浮之召至青岛海潮寺打七。

一九二〇年39虚岁春,小住科伦坡艮山门外井亭庵,后移居玉泉清涟寺。夏居虎跑定慧寺,秋至灵隐寺,专事研佛。

一九二〇年肆十虚岁春,居玉泉寺,为《印光法师襄子钞》题词并序。称“老人之文,如日历天,普烛群品”。七月,赴四川新登贝山闭关,钻探律学。秋,离贝山赴衡水,客居水芝寺。

一九二一年42周元朔阳,自新登返拉脱维亚里加,居玉泉寺,披寻《伍分律》,始览诸先师之作。春,曾经在闸口凤生寺落脚,丰子恺游学日本前夕曾前往话别。七月,自科伦坡赴宁波,居庆福寺。撰《谢客启》,掩关治律。二月,所撰《陆分律比丘戒相表记》初稿成。

一九二一年44虚岁元月中三,在家发妻病故于路易港本宅,俗家仲兄文熙来信嘱其返津三次,因故未成行。仍居庆福寺。

一九二一年四十三周岁三月,在法国巴黎与尤惜阴居士合撰《印造经像之功德》。赴法国巴黎途中曾经在上虞白马湖、台州、拉脱维亚里加等地驻留。六月,为拉脱维亚里加西泠印社《弥陀经》一卷刻石。1月重至茂名,居六月春寺。

一九二一年四十五岁二月,由水芸寺移居三藏寺。不久,取道松阳、青田抵平顶山。二月,至华山,参礼今世善知识中最膺服之印光大师,拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,壹个人而已。”八月,返澳门收拾《六分律》,十月杀青。赴卢布尔雅那,因交通有阻,暂止阿拉木图,居七塔寺。应夏丏尊之请,至上虞白马湖小住。7月返黄冈。

一九二三年45虚岁春,云游波尔多七塔寺、瓜亚基尔弥陀寺、定慧寺。应夏丏尊之请,至上虞白马湖小住。不久返怀化庆福寺。

1930年四十八虚岁春,自波德戈里察至马斯喀特,居招贤寺,从事《华严疏钞》之厘会、修补与校点。夏丏尊、丰子恺曾自沪至杭专程拜访。夏初,与弘伞法师同赴武当山,参与金光明法会。路经法国巴黎时曾与徒弟丰子恺等访旧居城南草堂等处。冬初,由天柱山返卢布尔雅那,经法国首都,在丰子恺家小住,后返格拉斯哥。

他在近代文化艺术领域里无不涉足,诗词歌赋音律、金石篆刻书艺、丹青法学戏剧皆早具才名。

大师傅渐成

1929年四十八虚岁春,居瓜亚基尔吴山常寂光寺。8月迁居灵隐后山本来寺。秋,至北京,居江湾丰子恺家。主持丰子恺皈依三宝礼仪形式。期间与丰子恺共同商定编《护生画集》布署。是年春,丰子恺等编《粤语名歌五十曲》出版,内收李漱筒在俗时歌曲13首。丰子恺在序言中说:“李先生有深圳大学的心灵,又怀有文才与乐才。据大家所知,中华夏族民共和国作曲作歌的只有李先生一位。”

一九二七年伍七岁春夏之间,在阿塞拜疆巴库大罗山诛茆坐禅。秋至东京,与丰子恺、李圆净具体商编《护生画集》。冬,刘质平、夏丏尊、丰子恺、经亨颐等一齐集资在白马湖筑“晚晴山房”,供大师居住。

一九二四年50周岁元月,自南安小满峰至都林南普陀寺,居浙北佛大学,参预整顿大学教育。春,返海法,途经坎Pina斯,在鼓山涌泉寺藏经阁发掘《华严经疏论纂要》刻本,叹为稀有,发愿刊印。1月,在“晚晴山房”小住,八月重至安卡拉、南安,与神舞法师在夏至峰寺度岁,并搭档《三宝歌》。是年十二月,《护生画集》第一份由法国巴黎开明书店出版。50幅护生画皆由大师配诗并题写。大师在跋中曰:“作者依画意,为白话诗;意在导俗,不尚文词。普愿众生,承斯贡献;同发菩提,往生乐国。”并云:“盖以艺术作方便,人道主义为宗趣。”是年,夏丏尊将所藏大师在俗时所临种种碑帖出版,名《李息翁临古法书》。是年,仲兄李文熙卒,年64周岁。

一九三〇年55岁嘉月,自小暑峰至龙岩承天寺,与性愿法师相聚。1月赴北海,后至白马湖“晚晴山房”。秋赴慈溪金仙寺,讲律三次。三月赴瓦伦西亚庆福寺。时人称弘一师父为孤云野鹤,弘法四方。1934年51周岁一月,自哈里斯堡过利伯维尔,旋赴白马湖横塘镇法界寺。发愿弃舍有部律,专学南山,从此由新律家变成旧律家。八月,广洽法师函邀大师赴都林。同月在金仙寺作“清凉歌”。岁末在镇海伏龙寺过年。

1934年伍14岁是年在镇海白山伏龙寺为刘质平作书法。年初,至第比利斯,住山边岩,在妙释寺讲《人生之最后》。

一九三二年55周岁七月中曾赴地拉那,旋返妙释寺。是年在妙释寺讲《改过经验谈》,在万寿岩开讲《随机羯磨》,重编蕅益大师警训为《寒茄集》。在开宝寺圈点《南山律钞记》,在承天寺讲《常随佛学》。

一九三三年52周岁十二月,至瓜达拉哈拉南普陀寺讲律。帮忙常惺参谋长整顿苏南佛大学。见学僧纪律松弛,认定时机未熟,倡办道教养正院。是年,跋《一梦漫言》,作宝小五台《见月律师行脚略图》。冬移居万寿岩,讲《阿弥陀经》。又编《弥陀经义疏撷录》。

一九三五年57周岁元阳在万寿岩撰《净宗问辨》。10月,至宁德报恩寺讲《一梦漫言》。10月抵净峰寺,后应三明承天寺之请,于戒期中讲《律学要略》。

一九三六年五十八周岁春,卧病草庵,数月方愈。五月居四明山日光岩。年末迁居南普陀寺。是年,《清凉歌集》由北京开明书店出版。

1940年乙未中华民国二十三年)伍16岁年终在南普陀寺讲《随机羯磨》。三月在东正教养正院讲《南闽十年之梦影》。五月为利兹市先是届活动大会作会歌。3月赴约至南京讲律,5月返卢萨卡。岁末赴临沂草庵。

一九三八年六拾虚岁七月18日在草庵讲《华严经普贤行愿品》。3月13日入利兹。七月2日讲经于承天寺。后赴梅石书院、报恩寺、清尘堂及惠安、瓜达拉哈拉等处讲经。三月4日,即艾哈迈达巴德陷入前数日离罗安达至商丘南山寺。冬初至湛江承天寺,后移居温陵托老所院。


夕阳谢世

一九三八年五十五岁1八月入蓬壶毗峰普济寺闭门静修。著《南山

夕阳弘一法师律在家备览略篇》等书。十一月,奥马哈《觉音月刊》和上诲《佛学半月刊》均出版《李息霜六秩记念特辑》。秋末,为《续护生画集》题字并作跋。

一九四零年六14岁春,闭关永春蓬山,谢绝全数往来,专事著述。一月,应请赴南安灵应寺弘法。

壹玖肆壹年陆14虚岁1月,离灵应寺赴晋江福林寺结夏安居,并讲《律钞宗要》,编《律钞宗要随讲本草求原》。冬,入龙岩百原寺暂住,后移居开元寺。岁末返福林寺过年。

一九四三年61周岁一月赴灵瑞山讲经。但弘一提议三约:一不迎,二不送,三不请斋。四月回海口开宝寺,后居温陵托老所院。7月,在朱子“过化亭”教演出家剃度仪式。七月在云岩寺讲《八大人觉经》。6月2日午后身体发热,渐示微疾。十二月7日唤妙莲法师抵卧房写遗书。八月二十二日午后写“半喜半忧”4字交妙莲法师。5月二十18日晚7时45分呼吸急促,8时安心西逝,圆寂于珠海不二祠温陵养老院晚晴室。

音乐艺术:

人选产生

李岸是炎黄当代歌史的启蒙先驱。

佛学研商

弘一大师对佛学的孝敬,重要呈现在她对律宗的研商与发扬上。弘一大师

弘平素佛为振兴律学,不畏坚苦,深刻研究进修,潜心戒律,著书说法,执行躬行。他是前段时间道教界倍受珍重的律宗大师,也是国内外东正教界知名的高僧。

弘一大师入佛初期,除了读书僧人必读的经文,其进修博览而广纳。何况,他原是个对别的职业,除非不做,做就要做得认真透彻的人。做了和尚,在佛学理念方面,自然也得做出本人的特点。对此,林子青回顾说:“弘一大师的佛学观念体系,是以华严为镜,陆分律为行,导归净土为果的。也正是说,他探究的是华严,修持弘扬的是律行,崇信的是上天秘诀。他对晋唐诸译的华严经都有精深的研究。曾著有《华严集联三百》,能够发掘其用心之一斑。”弘一法师一生严守律宗戒律,悲观厌世,生前每一趟在坐藤椅从前接连先摇一下,避防藏身在那之中的小虫被压死,其临终时曾供给弟子在龛脚垫上四碗水,防止蚂蚁爬上尸身被一点都不小心烧死,其爱心可见一斑。

中原道教律学,故译有四大律,即《十诵律》、《五分律》、《摹诃借祗律》、《四分律》。为弘扬律学,弘第一次全国代表大会师穷研《伍分律》,花了4年岁月,著成《四分律比丘戎相表记》。此书和她晚年所撰的《南山律在家备览略篇》,弘扬佛法,合为精心创作的两大名著。

经受了欧洲音乐文化的弘一法师,把一部分澳大布尔萨歌曲的现有曲调拿来,由他和睦填写了新词。

艺术成就

在中华近百余年文化发展史中,弘一大师李岸是学界公认的全才和奇才,作为中华新文化运动的前任,他最早将西方水墨画、钢琴、诗剧等引进国内,且以擅书法、工诗词、通丹青、达音律、精金石、善演艺而著名于世。

中中原人民共和国僧俗两界著名于世弘一法师,在近代文化艺术领域里无不涉足,诗词歌赋音律、金石篆刻书艺、丹青艺术学戏剧皆早具才名。而她在信教禅宗之后,一洗铅华,笃志苦行,成为世人景仰的一代东正教宗师。他被伊斯兰教弟子奉为律宗第十一代世祖。他传说的毕生为本国近代文化、艺术、教育、宗教领域里进献了贰10个率先,堪当一级的法学先驱,他爱国的抱负和义举更连贯于平生。

戏剧艺术

李息霜是华夏舞剧运动的先辈、中夏族民共和国歌舞剧的创造者。他是神州首先个歌剧团体“春柳社”的严重性成员。

一九〇四年新岁上演的那扯《茶花女》,是国人上演的首先部音乐剧,弘一法师在剧中饰演女一号Margaret。后来,他还曾主角独幕剧《生相怜》、《书法家与其妹》和改编自小说《汤姆五叔的斗室》的诗剧《黑奴吁天录》。李息霜的上演在社会上海电影制片厂响非常的大。李良的音乐剧活动虽如星星的亮光一闪,却照亮了华夏舞剧发展的征途,开启了炎黄歌剧的蒙古包。特别是在相声剧的布景设计、化妆、服装、器具、灯光等繁多艺术方面,更是起到了开风气之先的启蒙成效。在音乐上面,李良是作词、作曲的门阀,也是国内最早从事乐歌创作获得充足成果并有浓密影响的人。

她小编了华夏首先本音乐期刊《音乐小杂志》。国内率先个用五线谱作曲的也是他。他在境内最早推云南方“音乐之王”钢琴。他在吉林一师讲授和声、对位,是上天乐理传入中国的第3位,依旧“学堂乐歌”的最早拉动者之一。

一九〇三年,他编辑出版的《国学唱歌集》,被当下的中型小型学取为教材,他编慕与著述的歌曲内容普遍,形式种种,重要分三类。一是爱国歌曲,如《祖国歌》、《作者的国》、《哀祖国》、《大中华》等;二是抒情歌曲,如《幽居》、《春游》、《秋天》、《千岛湖》、《辞行》等;三是哲理歌曲,如《落花》、《悲秋》、《晚钟》、《月》等。李息霜的歌曲许多曲调美貌,歌词琅琅,易于上口,因而传出很广,影响非常的大。

画绘画艺术术

李漱筒,中国油画之鼻祖,是最早在中华介绍西画知识的人,也是首先个聘用裸人体模型特儿教学的人。他同文学家、小说家夏丏尊共同编写了《木刻雕塑集》。他是礼仪之邦今世摄影艺术的最早创小编和倡导者。他普遍推荐介绍西方的美术派别和办法思潮,组织西画切磋会,其编写的《西洋美术史》、《澳洲文化艺术之大约》、《石膏模型用法》等创作,皆创出同有的时候间期国人切磋之第一。他在高校水墨画课中努力地介绍西方美术发展史和代表性歌唱家,使中华美术家第贰遍周到系统地掌握了社会风气水墨画大观。作为艺术文学家,他在广东一师教师采纳现代教育法,培育出丰子恺、潘天寿、刘质平、吴梦非等一堆有着知名的音乐家、美术大师。

李漱筒在西画创作上建树,人们在前几日还是能看出其炭笔摄影《女郎》和颜色画《山椿》等;但现成可靠的壁画只怕只有三幅:摄影珍品《祼女》创作于一九〇七年,为中央美院水墨画馆镇馆之宝;《李岸自画像》现藏于东瀛日本首都理艺术大学;第三幅风闻疑似出家后文章,现今不知所终。

李良不仅仅大胆引进西方美术,而且十二分珍视中夏族民共和国价值观水墨画理论和技法,非常长于将西画法与华夏价值观美术融为一体。他与徒弟丰子恺合营的《护生画集》,诗画合璧,图文和文字都很丰富多彩,为世人所称道。

书法篆刻

李息霜书法和绘画文章李岸在书艺上的姣好为世人所在意。他的书法刚开始阶段脱胎魏碑,笔势开张,逸宕灵动。前期则自成一体,冲淡朴野,温婉清拔。非常是出家后的著述,更充满了过硬的安静和云鹤般的淡远。那是繁花似锦分外的单调、雄健过后的大方、老成之后的稚朴,恰如他我求婚的那么:“朽人之字所示者,雅淡、恬静、冲逸之致也。”

李漱筒的篆刻可谓独竖一帜。他过去治印从秦汉初步,兼攻浙派。三拾伍岁这年入“西泠印社”。四十二虚岁在马那瓜虎跑定慧寺出家前,将根本篆刻文章和藏印赠与“西泠印社”。该社为之筑“印冢”并立碑以记其事。治印赏印论印,是终其一生未曾放弃的爱好。他在给同伴的信中提道:“刀尾扁尖而平齐若锥状者,为朽人自意所创。锥形之刀,仅能刻白文,如以铁笔写字也。扁尖形之刀可刻朱文,终不免雕琢之痕,不若以锥形刀刻白文能自然之情趣也。”李息霜对印学的进献还映以后她对近代篆刻职业的使好的古板获得发展上。他亲身倡导建设构造了继“西泠印社”之后的又一印学团体——乐石社,定时雅集,并编写印制印社小说集和史料汇编。那也是在近代篆刻史上领风气之先之事。

她的书法犹如浑金璞玉,清凉超尘,精严净妙,闲雅冲逸、富有乐感,朴拙中见品格,以无态备万态,将道家的谦虚谨严、法家的本来、释家的沉寂包罗书法艺术之中,闻字犹闻佛法,爱而宝之者顿生欢娱心,得者珍如拱璧,堪当中华夏族民共和国历代书法中的逸品。弘一和她的书法亦谓国之至宝,华夏之光。

李叔同邻近中年扬弃诸艺和身外之物遁入空门后,惟书法不辍,书写佛语,广结善缘,普度众生,秉持文化艺术应“以人传文化艺术,不以文艺传人。”大师圆寂近70周年,嘉言懿行早就载入中华史册,
成为后人艳羡的一代高僧。吾颂李叔同前所未有,后无来者,无人可超。谓此叫好,国际夏族影后邓丽君(Teresa Teng)与师父有相类比之处。“寿事无长物,丹青片羽留”,如大师所言,生前了无片

连带纪念瓦,身后却留下大家的是一笔笔丰裕的、击节叹赏的精神遗产,令后众在境内各城市碰到精粹的地方为她建设构造记忆馆堂供人景仰。夫人生几何,当有什么人能以终生贰十二个第一载入中夏族民共和国知识艺术、教育、宗教之史册,让儿孙远瞻、敬佩、陈赞?!

弘一法师既是才气横溢的法子教育家,也是一代高僧,“二十稿子惊海内”的大师傅。他将中华太古的书艺推向了极至,“朴拙圆满,浑若天成”,周樟寿、郭文豹等当代文化有名的人以获取师父一幅字为无上雅观。

音乐艺术

李息霜是华夏今世歌史的启蒙先驱。接受了澳洲音乐文化的李漱筒,把一些欧洲歌曲的现有曲调拿来,由她和煦填写了新词。那几个歌曾经在全国限制内广为传唱。曲调带着醒指标外来色彩,歌词带着浓浓的旧体诗词的韵调,那就是早期的,也是发布多个新的时代已经过来的歌。李息霜用那样的歌完毕了启蒙者的野史职务。

李岸不仅仅是神州“学堂乐歌”最为卓绝的撰稿人,而且较早注意将中华民族思想文化遗产作为学校乐歌的标题。他于1901年编印出版的供高校教学用的《国学唱歌集》,即从《诗经》、《天问》和古诗词中选出13篇,配以西洋和东瀛曲调,连同两首淮剧的译谱合集而成的。个中的《祖国歌》,依旧立时为数较少、以华夏民间曲调来填词的一首学堂乐歌,激发了学员的爱国热情。不久她东渡东瀛,学习西方音乐、油画、戏剧理论,主攻钢琴。曾创设中华夏族民共和国第一部音乐刊物《音乐小杂志》,竭力提倡音乐“探究道德,促社会之全面,演习个性,感精神之粹美”的社会教化意义。同临时间揭橥了《小编的国》、《隋堤柳》等怀国忧民的乐歌。

李息霜毕生迄今留存的乐歌文章70余首。编作的乐歌承袭了中华夏族民共和国古典小说的优秀古板,好多为借景抒情之作,填配的文辞依永秀丽,声辙抑扬顿挫有致,意境长远而从容韵味。加上她具备比较完美的中西音乐文化修养,采取的多为欧洲和美洲各国的通俗名曲,曲调精粹使人迷恋,清新流畅,词曲的结缘贴切顺达,相得益彰,达到了非常高的艺术水平。由此,他的乐歌小说广为青少年学生和读书人热爱,像《告别》、《忆儿时》、《梦》、《南湖》等,特别是《拜别》,先后被电影《元阳5月》、《城南历史》成功地选作插曲或大旨歌。

李良不止是神州“学堂乐歌”最为优异的撰稿人,而且较早注意将民族看法文化遗产作为学校乐歌的难题。

人选评价

他于一九〇二年编写印制出版的供高校教学用的《国学唱歌集》。

总评

他是华夏新文化运动的先驱,特出的美术师、翻译家、国学家、创新家,是中华守旧文化与道教育和文化化相结合的完美代表,是炎黄近当代东正教史上最特出的一个人高僧,又是国际上名誉甚高的名士。李息霜是“二十稿子惊海内”的法师,集诗、词、书、画、篆刻、音乐、戏剧、管工学于一身,在三个领域,开中华灿烂文艺之伊始。同期,他在教育、文学、文学、汉字学、社会学、广告学、出版学、境况与动物植物保、人体断食实验诸方面均有创建性发展。

他把中华太古的书艺推向了非常。作为僧侣书法,弘一与野史上的有个别行者书法大师存有差别,如智永和怀素,尽管身披袈裟,但如同他们的毕生不曾以自强不息的东正教信仰和真切实际的佛门修行为目标,他们只是是寄身于禅院的艺术家,“狂来轻世界,醉里得真知”,这一点点滴滴是美术大师的丰采与洒脱。

八大山人笔下的白眼八哥形象,讽刺的表示是大名鼎鼎的,他的画作实在为一种浮泛,是入世的,并未有超然。比之他们,弘一逃禅来得彻底,他皈依自心,超然尘外,要为律宗的即修为佛而投身,是一名纯粹的佛教我们。他是第贰个向中华传出西方音乐的先行者,所作词的《告别歌》,历经几十年传唱经久不衰,成为精粹名曲。同不平时间,他也是礼仪之邦率先个制造裸体写生的园丁。

优秀的方法造诣,先后培育出了名画师丰子恺、美术大师刘质平等一些文化有名的人。他特意向佛,过午不食,精心商量律学,弘扬佛法,普度众生出苦海,被佛门弟子奉为律宗第十一代世祖。他为世人留下了体会不尽的精神能源,他的毕生一世充满了传说色彩,他是中华美轮美奂十分归于淡雅的规范人物。

《国学唱歌集》是从《诗经》、《天问》和古诗词中选出13篇,配以西洋和扶桑曲调,连同两首昆腔的译谱合集而成的。

盛名职员点评

周豫山:“朴拙圆满,浑若天成。得李师手书,幸甚!”

神农尺李修缘为赠偈:“以教印心,以律严身,内外清净,菩提之因。”

赵朴初:“深悲早现茶花女,胜愿终成苦行僧,数不清奇珍供世眼,一轮圆月耀天心。”

林玉堂:“弘一法师是大家一代里最有才情的几位天才之一,也是最奇特的壹位,最遗世而单身的一人。”

张煐:“不要认为本人是个傲然的人,笔者一贯不是的,至少,在弘一法师寺院转围墙外面,小编是如此的谦虚严慎。”

夏丏尊:“综师终身,为翩翩之佳公子,为振作之英雄,为多才之明星,为严穆之先生,为戒律精严之头陀,而以倾心西极,吉祥善逝。”

里头的《祖国歌》,如故当下为数较少、以华夏民间曲调来填词的一首学堂乐歌,激发了学员的爱国热情。

逸事典故

新生,他东渡扶桑,学习了天堂音乐、美术、戏剧理论,主攻钢琴。

书写握别

李漱筒在俗时,“天涯五老铁”中有位叫许幻园的;有年严节,立秋纷飞,当时旧巴黎是一片凄凉;许幻园站在门外喊出李息霜和叶子小姐,说:“叔同兄,小编家破产了,我们后会有期。”说完,挥泪而别,连好友的门楣也没进入。李漱筒望着过去死党远去的背影,在雪里站了方方面面三个时辰,连叶子小姐每每的叫声,就像是也没听到。随后,弘一法师返身回到室内,把门一关,让叶子小姐弹琴,他便含泪写下:“长亭外,古道边,芳草碧连天……问君此去什么时候来,来时莫迟疑”的祖传名作。

他是境内率先个用五线谱作曲的人,他还创造了中国先是部音乐刊物《音乐小杂志》。

怜虫摇椅

李息霜去学生丰子恺家,每便坐木藤椅时总要摇摇才下座,丰子恺刚开始不佳问,但见他屡屡那样,就出言问他怎么这么,李息霜答道,这一个木藤椅大概会有小虫,那样摇摇后那一个小生命就跑开了,坐下来后不一定杀生。

她极力提倡音乐“商讨道德,促社会之周密,磨练脾气,感精神之粹美”的社会教化功能。

爱心的本领

李息霜出家后,徐悲鸿先生曾多次进山看望法师。壹次徐寿康先生突然开采山头已经枯死多年的树枝,发出新嫩的绿芽,很吸引,便对法师说:“此树抽芽,是因为您,一人高僧来到此山中,感动了那棵枯树,它便起死回生。”李漱筒说:“不是的,是本身每一日为它浇水,它才日渐活起来的。”

再有叁次,徐寿康先生又去探视弘一法师,他看见二头猛兽在法师前边走来走去,未有伤人的情致,徐先生感觉很意外,便问:“此兽乃山上野生猛兽,为啥在此不伤人?”法师说:“起先它被外人擒住,而自身又把它放了,因而它不会加害自个儿。”

与此同期发布了《笔者的国》、《隋堤柳》等怀国忧民的乐歌。李息霜一生迄今留存的乐歌小说70余首。

器重创作

编作的乐歌承接了华夏古典随想的优异古板,好些个为借景抒情之作,填配的文辞依永秀丽,声辙抑扬顿挫有致,意境深入而足够韵味。

杂文管文学

弘一法师的诗词在近代华夏医学史上同样占有一矢之地。他年轻时,即以博雅引起文坛瞩目。客居东方之珠时,他将昔日所作诗词手录为《诗钟汇编初集》,在“城南文社”社友中传阅,后又聚焦《李庐诗钟》。出家前夕,他将清爱新觉罗·载湉二十六至三十四年(一九〇五—1909年)间的20多首诗词自成书卷。个中就有《留别祖国并呈同学诸子》、《哀国民之心死》等重重值得表扬的佳作,表现了小编对国家时局和惠民疾苦的深厚关注。出家前的五两年间,他还或然有30余首歌词问世。那几个小说,通过措施的手段表明了人人在一样遇到中山大学多会生出的图谋心理,曾经风靡临时,有的成为持久的传世之作。

弘一法师对联语也会有深远兴趣,并有异常高的观赏和文章水准。非常是出家后,大师为四方佛寺和缁素撰写的过多嵌字联语,更表现出她的奇思妙想和稳定的主意底蕴。他在宣扬佛法导引一生佛化进程中,将联语这一格局作为劝人为善的精粹绝伦花招。他书写的那一个内容深切、极富哲理的名联,现也改为警示后人的一笔宝贵的学识艺术能源。

充分她具备相比周到的中西音乐文化修养,采取的多为欧洲和美洲各国的早先名曲,曲调精彩使人迷恋,清新流畅,词曲的整合贴切顺达,博采众长,达到了异常高的艺术水平。

音乐作品

李叔同音乐作品
创作时间 作品名 备注
1902年 《夕歌》 词曲:李叔同
1913年 《春游》 词曲:李叔同
1916年 《南京大学校歌》

词:江谦

曲:李叔同

1930年 《三宝歌》

词:释太虚

曲:李叔同

1941年

《送别》

词:李叔同

曲:约翰·P·奥德威

《梦》

词:李叔同

曲:斯蒂芬·C·福斯特

《清凉》

词:李叔同

曲:俞绂堂

《花香》

词:李叔同

曲:徐希一

《世梦》

词:李叔同

曲:唐学咏

《归燕》 词曲:李叔同

故而,他的乐歌小说广为青少年学生和雅人热爱,像《拜别》、《忆儿时》、《梦》、《东湖》等,非常是《握别》,先后被电影《七月1月》、《城南以前的事》成功地选作插曲或主旨歌。

后人回顾


青海纪念馆

福建柏社乡李岸回看馆坐落于西湖景区大瀛洲内,建筑造型为一华贵、洁白之水旦,是太湖风景区的标识性建筑。二〇〇五年被评为国家AAAA级旅游景区。

纪念馆主体建筑分上下两层。二楼设有七个陈列室和二个能展现广大件书法和绘画文章的环型展览大厅。

戏曲艺术:

蒙Trey纪念馆

李漱筒故居修复工程在吉达市湖北区黄河东路与滨海路交口西侧告竣。修复故居根据“前门朝东,后门朝玛纳斯河,故居坐北朝南”的尺度设计,占地面积五千余平米,由故居和附属花园两有个别组成,由奥兰多园林设计院担任规划,保持原故居的建造规模和建筑风格。李漱筒故居将按原来的样子恢复重建,保留下去的弘一法师原故居建材将被用于记忆馆工程;花园内将建弘一大师记忆亭和雕刻等装置。故居修复建成后,在古堡内建“李息霜——弘一大师故居回看馆”,并向社会无偿开放。

李息霜是礼仪之邦音乐剧运动的先驱者、中华人民共和国相声剧的创制者。他是华夏率先个诗剧团体“春柳社”的最主要成员。

艺术形象

李叔同艺术形象
时间 作品名 主演 备注
1995年 《弘一大师》 佟瑞欣 电视剧
2010年 《弘一大师》 宋怀强 原创多媒体音乐剧
2010年 《弘一大师》

纪录片

2011年 《最后之胜利》 游本昌 话剧

1906年(清光绪帝三十八年)新岁表演的那扯《茶花女》,是国人上演的第一部歌剧,李漱筒在剧中饰演女二号玛格Rita。

新兴,他还曾主角独幕剧《生相怜》、《艺术家与其妹》和改编自小说《汤姆公公的斗室》的歌舞剧《黑奴吁天录》。

李岸的上演在社会上反应不小。

弘一法师的戏曲活动虽如星星的亮光一闪,却照亮了中中原人民共和国歌舞剧发展的道路,开启了中华音乐剧的蒙古包。

特别是在舞剧的布景设计、化妆、服装、道具、灯的亮光等众多主意方面,更是起到了开风气之先的启蒙作用。

在音乐上面,弘一法师是作词、作曲的大家,也是国内最早从事乐歌创作获得丰富成果并有浓密影响的人。


画绘画艺术术:

他是中华当代壁画艺术的最早创小编和倡导者。

他宽广推荐介绍西方的图案派别和方法思潮,协会西画研讨会。

她著述的《西洋摄影史》、《欧洲文化艺术之大致》、《石膏模型用法》等作品,皆再次创下同不平时间期国人切磋之第一。

她在全校美术课中不遗余力地介绍西方雕塑发展史和代表性艺术家,使华夏美术家第贰遍全面系统地驾驭了世界美术大观。

作为艺术史学家,他在四川一师上书采用今世教育法。

她培育出了丰子恺、潘天寿、刘质平、吴梦非等一群有着盛名的美术师、歌唱家。

她与丰子恺合营的《护生画集》,诗画合璧,图片和文字都有,为世人所称道。


诗文历史学:

李良的诗句在近代中华文学史上亦然私吞立锥之地。

她年轻时,即以博雅引起文坛瞩目。

旅居Hong Kong时,他将昔日所作诗词手录为《诗钟汇编初集》,在“城南文社”社友中传阅,后又聚焦《李庐诗钟》。

剃度前夕,他将清光绪帝二十六至三十三年,约等于1903—一九零八年间的20多首诗词自成书卷。

里头就有《留别祖国并呈同学诸子》、《哀国民之心死》等重重值得称颂的力作,表现了小编对国家时局和惠农疾苦的深厚关心。

剃度前的五七年间,他还应该有30余首歌词问世。

那些小说,通过措施的手腕表明了人人在同样遇到中几近会发生的构思心情,曾经流行失常,有的成为漫长的传世之作。

李漱筒对联语也会有长远兴趣,并有非常高的玩味和写作水准。

进一步是出家后,大师为内地寺庙和缁素撰写的无数嵌字联语,更表现出她的奇思妙想和加强的措施基础。

她执笔的那多少个内容深切、极富哲理的名联,现也成为警示后人的一笔宝贵的知识艺术财富。


书法篆刻:

弘一法师在书艺上的到位为世人所在意。

她的书法刚开始阶段脱胎魏碑,笔势开张,逸宕灵动。中期则自成一体,冲淡朴野,温和委婉清拔。

专程是出家后的创作,更洋溢了过硬的宁静和云鹤般的淡远。

这是繁花似锦相当的单调、雄健过后的大方、老成之后的稚朴,恰如她自身求婚的那么:“朽人之字所示者,雅淡、恬静、冲逸之致也。”

李漱筒的篆刻可谓别具一格。

她过去治印从秦汉出手,兼攻浙派。

叁拾一虚岁今年入“西泠印社”。

肆12岁在马那瓜虎跑定慧寺出家前,将根本篆刻文章和藏印赠与“西泠印社”。

该社为之筑“印冢”并立碑以记其事。

治印赏印论印,是她终其生平未曾扬弃的癖好。

他在给同伴的信中提道:“刀尾扁尖而平齐若锥状者,为朽人自意所创。

锥形之刀,仅能刻白文,如以铁笔写字也。扁尖形之刀可刻朱文,终不免雕琢之痕,不若以锥形刀刻白文能自然之情趣也。”

李岸对印学的孝敬还反映在他对近代篆刻职业的恢弘上。

他亲身倡导建设构造了继“西泠印社”之后的又一印学团体——乐石社,定时雅集,并编写印制印社小说集和史料汇编。那也是在近代篆刻史上领风气之先之事。

弘一和她的书法亦谓国之珍宝,华夏之光。

她的书法犹如浑金璞玉,清凉超尘,精严净妙,闲雅冲逸、富有乐感,朴拙中见作风,以无态备万态。

她将墨家的客气、法家的当然、释家的寂静包蕴在书法艺术之中。

李良相近中年废弃诸艺和身外之物遁入空门后,惟书法不辍,书写佛语,广结善缘,普度众生,秉持文化艺术应“以人传文化艺术,不以文化艺术传人。”

李岸既是才气横溢的情势文学家,也是一代高僧,“二十文章惊海内”的李修缘。

她将中华太古的书艺推向了极至,“朴拙圆满,浑若天成”,周树人、郭沫若等今世文化有名气的人以得到师父一幅字为无上赏心悦目。


信仰东正教:

1917年5月23日,他在大阪虎跑寺出家,法名演音,号弘一,皈依禅宗之后,一洗铅华,笃志苦行,成为世人敬重的一代基督教宗师。

为振兴律学,不畏劳苦,深切研究进修,潜心戒律,著书说法,实践躬行。

她是这段时间佛教界倍受珍惜的律宗大师,也是国内外佛教界有名的和尚。

弘一大师入佛早期,除了读书僧人必读的精彩,其进修博览而广纳。

更何况,他原是个对别的专门的学业,除非不做,做将要做得认真深透的人。做了和尚,在佛学观念方面,自然也得做出自身的风味。

对此,林子青归纳说:“弘一大师的佛学观念种类,是以华严为镜,四分律为行,导归净土为果的。也正是说,他切磋的是华严,修持弘扬的是律行,崇信的是天堂秘技。

她对晋唐诸译的华严经都有精深的研讨,曾著有《华严集联第三百货》。

神州东正教律学,故译有四大律,即《十诵律》、《陆分律》、《摹诃借祗律》、《陆分律》。

为弘扬律学,弘一大师穷研《伍分律》,花了4年时光,著成《四分律比丘戎相表记》。

此书和她年长所撰的《南山律在家备览略篇》,弘扬佛法,合为精心创作的两大名著。

她被佛教弟子奉为律宗第十一代世祖。

法师圆寂近70周年,嘉言懿行早就载入中华史册, 成为后人远瞻的一代高僧。

她传说的毕生为小编国近代文化、艺术、教育、宗教领域里都做出了重大的孝敬,可以称作一流的文化艺术先驱,他爱国的志向和义举更连贯了弘一大师的一世。


怜虫摇椅

李良平生严守律宗戒律,忧心悄悄,他去学生丰子恺家,每一趟坐木藤椅时总要摇摇木藤椅才下座。

丰子恺刚发轫不佳问,但见他数十次这么,就讲讲问他为何这么。

李岸答道,那些木藤椅恐怕会有小虫,那样摇摇后那一个小生命就跑开了,坐下来后不一定杀生。

法师临终时曾供给弟子在龛脚垫上四碗水,避防蚂蚁爬上尸身被非常大心烧死,其爱心尝鼎一脔。


咸有咸的味道,淡也许有淡的含意

有一天,他的老朋友夏丐尊来拜访她,吃饭时,他只配一道咸菜。

夏丐尊不忍的问他:“难道那咸菜不会太咸吗?”

“咸有咸的意味。”弘一大师回答道。

吃完饭后,弘一大师倒了一杯白热水喝,夏丐尊又问:“未有茶叶吗?怎么喝那没意思的沸水?”

弘第一次全国代表大会晤笑着说:“热水虽淡,淡也可以有淡的暗意。”


弘一大师未出家前就已经天下著名,出家后更为受人另眼看待,但他却那般严厉遵从正命,拒绝过度充分的养老,将全身心都沉浸在佛法中。

弘一大师李岸为世人留下了音乐,随笔,书法,戏剧,佛学等多地方的珍宝,恒久值得大家上学。