卑高以陈,得以办好各个事情

冒天下之道,系辞焉以断吉凶

第十章

天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地调换,变化见矣。是故刚柔相摩,…

天风流浪漫、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。子曰:“夫易,何为者也?夫易,得以办好各个事情,冒天下之道,如斯而已者也。”是故品格高尚的人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。**

天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地转移,变化见矣。是故刚柔相摩,八卦相荡。鼓之以雷霆,润之以风雷。日月运作,一寒风度翩翩暑。乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以简能。易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久;有功则可大。可久则圣人之德,可大则受人尊敬的人之业。易间而全球之理得矣。天下之理得,而成位乎此中矣。

领域阴阳之数便是那从风流倜傥到十的11个数字,却足认为大家推演出天下的具有道理。孔仲尼说:易到底做了些什么吗?得以办好种种事情!如此而已。

注释:

开物,就是东西的产生,成务,正是事物的收尾。易道覆盖了那从发生到甘休的全经过。所以说,巨人利用易道的佑助,能够让中外万物各依性情、畅通发展,并且成功它自然既定的靶子,排除进度中的一切疑虑.

系辞:系,古字作毄,有系属义。辞,本作辭,即词,有说义。系辞本义是系辞于卦爻之下。案《系辞》:“系辞焉以断吉凶。”“系辞焉以尽其言。”便是其正。此处以“系辞”为名。乃指系在《周易》古经后边的文辞,为《十翼》之一。它是《周易》的通论:追述易之根源,推论易之效果,兼释卦义以补《彖》、《象》、《说卦》之不足,并言明占筮方法等。《系辞》分章,先儒多有两样:马融、荀爽、姚信等分上篇为十二章,虞翻分为十意气风发章,周氏、孔颖达等分为十七章,陆德明分为七章,李心传分为十二章,王法家申子分为十二章。今从马融等分法,《系辞》下篇日常分为十六章。

是故蓍之德圆而神,卦之德方以知,六爻之义易以贡;贤人以此洗心,退藏于密,吉凶与民同患,神以知来,知以藏往,其孰能与此哉?古之聦明睿知神武而不杀者夫!

尊:高,贵。天阳气轻清在上,故曰尊。卑:下,贱。又作“埤”,卑,埤通。地阴气浊重在下,故曰卑。定:谓定其方位。以:已。《国语·晋语》“吾以除之矣”即其证。陈:列。

于是大家说,蓍草的性质是看人下菜而奇妙的,卦的习性是纯正而聪明的。所谓油滑正是历次求算,总是占出分裂的卦,就如圆球的能够滚动;所谓方正就是卦的下结论又总是分明而自然,就好像方体的静止不动。

动静有常:此指天地自可是言,天运行不已,故曰动;地庄敬不移,故曰静。常:规律。天动地静之说,商朝时期极为何奇之有。如《庄周·天道篇》:“其动也天,其静也地。”刚柔:刚谓奇画以象阳,柔谓耦画以象阴。断:分,判。

而每大器晚成卦的两个爻辞,更是留意地报告大家每一步的强弱消涨、进退吉凶。受人尊敬的人就是通过易道来清洗心灵的疑忌,探求世界的法则,而又把这一切计算成规律收藏于心。

方:先儒多解为方所、道、理、行虫动物类等,然以上诸说似皆不妥。通观此段文意,“方”在那应解作“事”。《象》之《复》“后不省方”句,王弼注:“方,事也。”即其证。象:天象,日月星辰。形:地形,山川草木。变化:天时变,故在天为“变”;变,熹平石经作“辩”,由成象到成形辨其化,可备一说。坤化成物,故在地为“化”。见:显现。

哲人用他的这一个文化与民同劫难,预测现在的祸福决定进退,进一步总计过往的资历。那正是风伏羲、文王那一个聪明、睿智、神武、善良的先贤们为大家做的。

刚柔相摩:乾刚坤柔之画相互作用摩荡而成八卦,即《说卦》所谓乾首春坤三阴相互作用而生“六子”。摩:旋转。此指切摩。八卦相荡:八卦相互涤荡而运动。荡,又作“盪”。《释名》:“荡,盪也。”此有延期之义。鼓,通“郭”。《风俗通义·声音篇》:“鼓者,郭也,清明之音也,万物郭皮甲而也,故谓之‘鼓’”。所以鼓有“动”之义。霆:雷之余气。《谷梁传》:“云雷者何?霆也。”润,滋。

是以明于天之道,而察于民之故,是兴神物早先民用;一代天骄以此斋戒以佛祖其德夫!

乾道:即阳道。男:中性(neuter gender卡塔 尔(英语:State of Qatar)事物,即《说卦》所谓“长男”、“中男”、“少男”。坤道:即阴道。女:中性(neuter gender卡塔尔事物,即《说卦》所谓“长女”、“中女”、“青娥”。

摸清宇宙运转的道理,考查万民的现实实际,领导着她们足够运用这个宇宙规律。圣人就是这么去除疑虑、生于忧患死于安乐,以易道的奇妙来显示受人尊敬的人的善良品德。

知,先儒多训为“主”、“为”。作者管见,由《彖》释《乾》称“万物资财富始”考之,此“知”就应解作“资”,“资”、“知”音近互假耳。作:一本作“化”。作者感觉,由上文“乾资大始”考之,此处“坤作成物”之“作”,当训为“为”,即化生。易:平直,无所难。马其昶云:“易者易直也。光体浑同虚空,普徧群物,故曰易。《尔雅》‘平、均、夷、弟,易也’。注云:皆谓易直,此可识易之训也”。案《系辞》:“夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。”故马氏之说极是。简能:简约之能。先儒有谓作“简从”者,上下文“易则易知,简则易从、易知则有亲、易从则有功”考之,此解可备为一说。简,简约而不繁。

是故阖户谓之坤,辟户谓之乾,意气风发阖生机勃勃辟谓之变;往来不穷谓之通,见乃谓之象,形乃谓之器,制而用之谓之法,利用出入,民咸用之谓之神。

易简:平易简约。成位乎当中:人得天地之理,位于世界之中。位,居位。

关掉而使其得以生长的大家叫做坤,就像大地、好似子宫;开启以利于产生的大家誉为乾,就如天空,仿佛精子。朝气蓬勃开生机勃勃合,黄金年代阴一阳交相感应的是变;循环往复、往来不断就是通。

今译:

能够直观后体会的是现实,有切实可行形制的是器材,从切实的实际抽象出规律,进而塑造出能够选取的装备,就是大家今后能够因循的原理。要是那一个原理,能够辅导大家进进出出的装有行为,而万民又都领受并采用的就是玄妙。

天高尚,地世风日下,乾坤分明。卑下高阳春经位列,贵贱之位确立。动静有其常规,柔就能够判断。万事以其类相聚,万物以其群相分,吉凶便发生了。在天产生象,在地生成形,变化就表现了,所以刚柔相互切摩,八卦相互推移。以雷霆鼓动,以风雨滋润,日月运转,寒暑交替。乾道成就男子,坤道成就女子。乾资主初叶,坤化生成万物。乾以平直接援救主,坤以轻松顺从。易,则是易资主;简,则是易顺从。平直接援助主则有亲附,简易顺从则有效应。有亲附则可长时间,有效应则可普遍。可长时间才是高人的道德,可广泛才是受人尊敬的人的职业。易简而整个世界之理可得,天下之理可得而成位于中间。

第十生机勃勃章

哲人设卦观象系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。是故吉凶者,失得之象也;悔吝者,忧虞之象也;变化者,进退之象也;刚柔者,日夜之象也。六爻之动,三极之道也。是故君子所居而安者,易之序也;所乐而玩者,爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占,是以“自天祐之,吉无不利。

是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生伟大事业。

注释:

易道从原始的太极出发,首先伸展为后生可畏维的左右两极,进而覆盖二维的四象,最终变成三个维度的三个卦限,这正是八卦,八卦代表了一个三个维度空间的切实事物,所以有了吉凶之分,清楚了吉凶,自然能够筛选切合那吉凶,进而得以扩充自身的既定工作。

卦:指四十九卦。象:卦象。系辞:于卦爻之后系属其文辞,在这里句“吉凶”之后“虞本更有悔吝二字”。以上下文义考之,似当以虞说为是。

是故法象莫斯中国科学技术大学学乎天地;变通莫斯中国科学技术大学学乎四时;县象著明莫斯科大学乎日月;尊贵莫斯中国科学技术大学学乎富贵;备物致用,立成器感觉天下利,莫斯中国科学技术大学学乎有才能的人;探幽索隐,钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫斯中国科学技术大学学乎蓍龟。

吉凶:善恶。吉,善。凶,恶。悔吝:悔难。悔,恨。吝,通“遴”,行难。虞,度。吉凶悔吝,为《易》之辞。失得忧虞,为人之事,故吉象得,凶象失,悔象忧,吝象虞。

能够显示抽象法规的切实大家誉为法象,最大的法象正是天地;阴阳交替、往来不穷的大家誉为变通,最大的变通便是一年四季的轮流;最大最知道的栩栩如生便是日光和月亮;而极其高尚的正是王者的九五尊位。

扭转:指六爻之变化。亦即《系辞》所谓“变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易”,“爻者,言乎变者也”。进退:由爻之变化而发生。阳动为进,阴动为退。刚柔:指阴阳二画,阳刚为“—”,阴柔为“–”。

探索天下能够使用的物料,并把它们用到应该利用的地点,建构可以做到整个世界万物的器械,用以成就满世界万物的好处,唯独有影响的人能够完成那些。

三极:三才,即天地人。八卦有三画,上画象天,下画象地,中画象人。六爻兼三才故初二为下象地,三四为中象人,五上为上象天。

追究求取那幽深难见、隐晦难懂的道理,无论有多少深度奥、多少长度期。以此分明事物的进退吉凶,因而形成生活在此周而复始世界的大伙儿,唯独蓍草能够完毕那些。

居:静处。安:依。序:次序。虞翻感觉作为“象”。依据下文“君子居则观其象”,故以为作“象”为胜。然案之《系辞》,“八卦成列,象在里边矣”。成列即《易》之序也。且“齐小大者存乎卦,辩吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎价,震无咎者存乎悔。……”此皆“易之序”也。玩:一本作“翫”,有玩味、玩习之义。《列子·黄帝篇》“吾与若玩其文也久矣”。张湛注:“玩,习也。”乐:一本作“变”,案下文“动则观其变”,“爻者言乎变者也”,似从“变”为是。

是故天生神物,品格高雅的人则之。天地变化,有影响的人效之。天垂象,见吉凶,巨人象之。河出图,洛出书,圣人则之。易有四象,所以示也。系辞焉,所以告也。定之以吉凶,所以断也。

此引《大有》上九爻辞。祐:保佑。

进而说,上自发出神龟、蓍草、河图、洛书这几个神人,正是让我们透过它们找到通行于那几个世界的原理;大家参谋天地的生成,以将人类的活动适应那变化,春生、夏长、秋收、冬藏。

今译:

咱俩紧凑察看天上的日、月、群星的移位和浮动,那运动和浮动所抽象出的宇宙规律,更是告诉大家随意叁个扭转将会落得的或吉利、或危殆的结果。

哲人设置易卦,观看其象而系之文辞,以明示吉凶,柔相互推移而爆发变化。所以吉凶,为失得之象;悔吝,为忧虞之象。变化,为进退之象;柔,为日夜之象。六爻的改观,含有三才之道。所以闲居而依者,是卦的主次;喜乐而玩习者,是爻的文辞。由此君子闲居时则阅览卦象,而鉴赏其文辞;行动时则观望卦爻的转移,而鉴赏其筮占。所以“自有老天爷保佑,吉祥而无不利”。

易经所显示的是强、弱、消、涨那四种处境;所告诉我们的正是卦辞、爻辞里的进、退、吉、凶的断然的结论。

缘者,言乎象者也。爻者,言乎变者也。①吉凶者,言乎其失得也。悔吝者,言乎其小疵也。无咎者,善补过也。是故列贵贱者存乎位,齐小大者存乎卦,辩吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔。②是故,卦有小大,辞有险易。辞也者,各指其所之。③

易曰:“自天祐之,吉无不利”。子曰:“祐者,助也。天之所助者,顺也。人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也,是以‘自天祐之,吉无不利。’也。”

注释:

尼父说:佑是扶助的乐趣。上帝愿意扶植的是那个顺从了西方制订的客观规律的人;人愿意扶植的是那几个值得信任的人。

①彖:“材”,材通裁,故有评判之义,此指彖辞。言:表达。象:指意气风发卦之象。爻:指爻辞。变:指刚柔两画的更换。

若果大家每一个作为都那么值得信任,心中念念不要忘的又是遵循天公,並且还敬服、推崇也能平等如此“有信思顺”的贤明君子,那么就是环球都在支援自身,还有如何专门的学业会不可能得逞的吧?

②小疵:小瑕。列:分布。位:六爻之位。齐:正定。大小:指卦来说,阳卦大,阴卦小。辞:爻辞。介:微小。此指“悔吝”处“吉凶”之间微小限度。震:恐慌。

第十五章

③险:残暴。易:平易:此即善吉。之:适。

子曰:“书不尽言,词不逮意。可是巨人之意,其不可以预知乎?”子曰:“受人尊敬的人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。”

今译:

万世师表说:文字写不尽全部的说话,话语无法公布出具备的考虑。那么一代天骄的考虑大家就不可能见到了吧?

彖辞,是表明卦象的;爻辞,是表明变化的;吉凶,是认证事情失得的;悔吝,是申明有小的过失。无咎,是验证专长补求过失。所以贵贱的分列,存在于所处的爻位;齐定其小大,存在于各卦之中;辩别吉凶,存在于卦多辞中;烦恼悔吝,存在于细小的底限;戒惧而无咎,存在于能够悔改。因而卦有大小,辞有凶险平易,《易》辞,就各有所指向。

万世师表说:品格高尚的人正是用能够公布抽象的具体来表述他的考虑,通过卦表明她的心思,通过系辞表明他要说的话,然后经过顺应规律而使用的非常的更换,以高达利润的最大化,最终再宣传拓展丰盛发挥易道的美妙。

易与天地准,故能弥纶天地之道①。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故,原始反终,故知死生之说。②精气为物,游魂为变,是故知鬼神之处境。③与世界相符,故不违。知周乎万物而道济天下,故可是。旁行而不流,任其自流,故不忧。安土敦乎仁,故能爱。④限量天地之化而不过,曲成万物而不遗,⑤通乎日夜之道而知,故神无方而易无体⑥。

乾坤,其易之缊邪!乾坤成列,而易立同志乎此中矣。乾坤毁,则无以见易,易不可以预知,则乾坤或差非常少息矣。是故形而上者谓之道,形而下者谓之器,化而裁之谓之变,推而行之谓之通,举而错之天下之民谓之工作。

注释:

乾坤是易道的有史以来,乾坤阴阳的交错排列,易道就存在于那差别的排列中,要是乾坤空头支票,则大家就不能够看见易道。假设不是那么些呈现变化的易道,乾坤阴阳也就未有精力了。

①易:《周易》所蕴藏道理,即易理。准:等同、齐平。弥纶:富含,遍论。弥,徧。纶,本指青丝绶。此通“论”。

于是当先现实的虚幻我们称之为道,从抽象再重返现实的即是大家创设的器材。根据不一样的现实个性形做出的调动正是变,调节到符合、方便实践的正是通。再把全部的这么些推广给万民,让他们去接受的就叫职业。

②幽明:幽暗光明。原始反终:由事物从头返归到东西的收尾。原,推究。反,一本作“及”,此训为“返”。

是故夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸其描绘,象其物宜,是故谓之象。受人敬性格很顽强在勤奋劳顿或巨大压力面前不屈的人有以见天下之动,而观其会通,以行其仪式,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。

③精气为物:阴阳Smart之气聚则物成其形。精气,指阴阳Smart之气。游魂为变:气之游散而物变其故。游魂,气之游散。阳气曰魂,以上下文思之,精气指神,游魂指鬼。鬼神:阴阳之气屈伸变化。鬼:归,即气之屈而归,物终气归曰鬼。神:伸,即气之伸而至,物生气伸曰神。

由此受人尊敬的人商讨清楚贰个道理,他会制定五个跃然纸上来相符表达它,那个就称之为象;传奇人物观看天下的某部运动,计算出变化规律,于是就以系辞的秘诀告诉了我们移动结果,让我们依据结果的祸福采纳相应的行动,那几个就称之为爻。

④违:违背。济,助。旁,徧。《广雅》:“旁,广也,大也。”《周礼·春官·男巫》:“旁招以茅。”贾公彦疏:“旁,谓四方。”王引之曰:“谓徧招于四方也。”流:《释文》“京作留”。乐天:顺行天道。知命:知性命之理。安土:安居坤土。敦:笃厚。仁,爱。《墨翟·经说下》:“仁,仁爱也。”

极天下之赜者存乎卦;鼓天下之动者存乎辞;化而裁之存乎变;推而行之存乎通;神而明之,存乎其人;默而成之,不言而信,存乎德行。

⑤范围:满含,法周。范,铸金之范,引申为法:围,匡郭,周围,“范围”,今人黄沛荣解作笼罩,其说甚是。可是:汉儒释此为乾坤音讯法礼拜六地变化而然而分十八辰。然由上下文思之。此“然则”恐指“在天成象,在地扭转,变化见矣”,因无别的证据,故此仍依汉人之说。曲:本义为器受物之形。成:当为盛。曲成,即受盛。不遗:不错过细微。

穷极了天下全体深邃道理的就是那多个个卦象,鼓动了国内外全部进退行为的便是那卦辞爻辞。遵照具体情状做调节便是变,在乎气风发件件具体育赛事物上加大就是通。

⑥日夜之道:指阴阳刚柔之道。《系辞》:“刚柔者。日夜之象。”方:处所。体,固定形体。

无缘无故而理解地发布,使得易道得以扭转推广的,是我们每三个个体。依据易道而行,默默地做到万事万物,那正是咱们应有具备的品行,有了这么的德行,我们不再要求越来越多的谈话,自然会获得万民的相信。

今译:

周易专题总目录

《易》道与世界等同,所以能蕴涵天地之道,仰首以观察天文,俯首以观看地理,所以知晓幽明变化的原由。由事物从头返归到东西终结,由此知晓死生的主义。精气聚合而生成物形,游魂变化。因而可以知道鬼神的事态。与世界雷同,所以不背离。知道周边万物而以其道成就全球,所以不会有过错。遍行而不滞留,顺应天道,知晓性命之理,由此不会忧虑。安居坤土,敦厚而施仁德,故能够爱民。笼罩世界变化而不当先,承盛万物而不错过,通达白天和黑夜变化之道而特别睿知,故神妙变化无一定处所,而易道亦无稳固的形体。

生机勃勃阴一阳之谓道。继之道,善也;成之者,性也。①仁者见之谓之仁,知者见之谓之知。百姓日用而不知,故君子那道鲜矣。显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与有技能的人同忧,盛德卓著的业绩至矣哉。②具有之谓伟大职业,日新之谓盛德。生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤。③极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。④

注释:

①继:秉受,继续。成:生成,成就。性:性情、性子。朱熹曰:“所以发育万物为继‘善’,万物各正其性命为‘成’性。”

②知,智。鲜,少。显,显现。诸,之于。用,功效。鼓,动(解见上“鼓之以雷霆”注卡塔 尔(英语:State of Qatar)。至,极。

③持有:无所不备。日新:变化不息,日日增新。生生:阴阳相互变化而不穷。成象:生全日象。效法:效地之形。法即形。项安世曰:“俗语‘法’皆谓‘形’,《系辞》都以‘形’对‘象’。”

④极数:穷极蓍策之数。占,筮占。通变:即变通,指变化而交通、趋时而利。阴阳不测:阴阳变化一点也不慢微妙而不行估量。

今译:

黄金年代阴一阳叫做道,秉受的,为善;顺成的,为性。仁者见到的仁便称道为仁,智者看到的智便称道为智。百姓日用却不领悟。所以君子之道已非常少见了。显现道的仁德,潜藏道的功力,鼓动万物而不去与有才能的人同令人忧郁,盛德伟大的事业非常呀!富有叫做伟大的事业,日新叫做盛德。生生不已叫做易,成象为乾,效形为坤,穷极蓍策之数预见今后称作占,通达变化的叫做事,阴阳不可估计叫做神。

夫易广矣大矣,以言乎远则不御,以言乎迩则静而正,以言乎天地之间则备矣。①夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。②周边配天地,变通配四时,阴阳之义配日月。易简之善配至德。③

注释:

①广:宽广。坤为广。大:盛大。乾为大。御:止。迩:近。正:定。

②专:一本作“塼”,专、塼二者通,此当训为“圜”。《说卦》“乾为圜”即其证。直:刚直。翕:闭合。辟:开。

③配:相称。变通:变化通达。易简:指“易则易知,简则易从”,即易知易从谓易简。至:大。

今译:

那易道宽广呵,盛大呵!要说它远,则无所穷止,要说它近,则宁静而肃穆,要说世界之间则有着。那乾,静止时圆圜,运动时开采。所以广生广与世界相匹配,变化通达与四时般合作,阴阳之义能够与日月相兼容,是易道简约的善性与至大的道德匹合营。

子曰:①“易,其至矣乎。夫易受人爱抚的人所以崇德而广业也。知崇礼卑,②崇效天,卑法地,天地设位,而易行乎当中矣。成性存存,道义之门”③

注释:

①子曰:《系辞》、《文言》所谓“子曰”,乃指万世师表,然“子曰”所引是还是不是真为孔丘言论,已不能够考证。

②知,即智。礼,礼仪。一本作“体”,“礼”、“体”相通。

③存存:常在。《尔雅·释训》:“存存,在也。”阮元曰:“存存,在也。如亚圣说‘存其心,养其性也’”。道:所由之路,乾阳为道。义:所处之宜,坤阴为宜。

今译:

孔仲尼说:“易,其道极其!易道,巨人用之增崇其德而布满其业。智慧高贵礼仪谦卑,高尚效法天,卑下效法地。天地设定地方,而易道运行于当中。成物之性常存,道义之门。

哲人有以见下之赜,而拟诸其描绘,象其物宜,是故谓之象。①受人尊敬的人有以见天下之动,而观其会通,以行其仪式。②系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也,言天下之至动而不可乱也。拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变动。③“鸣鹤在阴,其子和之。笔者有好爵,吾与尔靡之。”④子曰:“君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎!居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎!言出乎身,加乎民。行发乎迩,见乎远。言行,君子之枢机。枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也,可不慎乎?”⑤“同人先号咷而后笑。”⑥子曰:“君子之道,或出或处,或默或语,二人同心,两人同心。同心之言,其臭如兰。”⑦

注释:

①赜:古本作“啧”,本义是指口里说话杂乱。此指事物繁琐。拟:比拟,摹仿。诸:之于。形:形态,形状。容:相貌。宜:相称,适宜。

②会通:晤面交通。仪式:一本作“等礼”。此指典章礼仪。

③恶:厌恶。一本作“亚”,古者恶、亚二字通。先儒有训“亚”为次第者,亦可备为一说。议:一本作“仪”,通观上下文义,“仪”与“拟”对举,充作“仪”为是。仪,参谋。

④此引《中孚》九二爻辞。其意为:母鹤在树荫下鸣叫,其子应声而和。小编盛名酒,小编愿与你协同享受。阴,通荫。和,应和。爵:古时候吃酒瓶,此指酒。靡:系恋,分享。

⑤此释《中孚》九二爻辞,君子居其室:九二居内卦,以象君子居其亲属,九二为阳爻,故为君子。言:言语。九二居《中孚》下兑之中,故曰言。枢:户枢,即门轴。机:弩机。

⑥此引《同人》九五爻辞。其意为:与人同志,先哭后笑。同人:即同仁。号咷:啼哭。

⑦此释《同人》九五爻辞。默:不语。利:锐利。臭:通嗅,即气味。

今译:

哲人因见天下事物繁琐,进而比拟其形象姿色,象征其事物所宜,所以就叫做卦象。受人爱戴的人因见天下事物的改观,进而观望其会见与交通,以推动其典章礼仪,并附之文辞以断其吉凶,所以就叫做爻。述说天下事物至为烦琐而不会讨厌,提议天下事物变动卓殊而不会混杂。比拟后发表言论,参照他事他说加以考察后而行走,通过比较参谋以达成其变化。“鹤鸣于树荫,其子和而应之,小编有好酒,作者与你分享。”孔圣人说:“君子居于室,口出善言,千里之外的人都响应,並且近处呢!君子居于室,口出不善言,千里之外的人都违抗,况兼近处呢!言语出于身,影响于民,行动发生在左右,而表现于国外。言行,那是高人的门枢和弩机。枢机在发动时,主宰着荣辱。言行,君子是足以用它来振撼天地的,怎可不审慎呢?”“与人同志,先号哭而后笑。”孔丘说:“君子之道,或出外或居处,或沉默或讲话,二人同心,其力量能够断金。同心的说话,志同道合香如王者香。”

初六,“藉用白茅,无占。”①子曰:“苟错诸地而可矣。藉之用茅,何咎之有?慎之至也。夫茅之为物薄,而用可重也,慎斯术现在,其无所失矣”。②“劳谦君子有终,吉。”③子曰:“劳而不伐,有功而不德,厚之至也,语以其功下人者也。德言盛,礼言恭,谦也者,致恭以存其位者也。”④“亢极之悔。”⑤子曰:“贵而无位,高而无民,有影响的人在下位而无辅,是以动而有悔也。”⑥“不出户庭,无咎。”⑦子曰:“乱之所生也,则出言感到阶,君子密则失臣,臣不密则失身,几事不密则害成,是以君子慎密而不出也。”⑧子曰:“作易者,其知盗乎!易曰:‘负且乘,致寇至。’负也者,小人之事也。乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盗思夺之矣。上慢下暴,盗思伐之矣,慢藏诲盗,冶容诲淫。《易》曰:‘负且乘,致寇至。’盗之招也。”

注释:

①此引《大过》初六爻辞,其意为:用白茅铺地无咎。藉:铺垫。茅:茅草。

②此释《大过》初六爻辞。苟,助词。王引之曰:“苟,犹但也。”错:措。有放置之义。慎:审慎。薄:犹轻,斯:此。术:道。“慎斯术”,一本作“顺斯术”,有训“慎”为坚决守住者,可备一说。

③引《谦》九三爻辞,其意为:有进献而又客气,君子则有好的结果,吉利。

④此释《谦》九三爻辞。伐:夸。德:得。《管子·心术上》:“故德者,得也。”厚:笃厚。功下人:有功劳而卑微于人。致:推致。

⑤引《乾》卦上九爻辞。亢,穷极。

⑥此释《乾》上九爻辞。贵而无位:《乾》上九之阳处上为贵,上九穷极失位故无位。高而无民;上九居卦上故曰高,六爻皆无阴,故无民。

⑦引《节》初九爻辞。

⑧此释《节》初九爻辞。阶:《释文》:“姚本作机”,考《涣》卦九二爻:“涣奔其机。”帛书《易经》作“阶”,故阶机互通。此处应解为时机。密:隐密。几事:几微之事。

⑨此释《解》六三爻辞。乘:古时指车辆。引申为乘坐。小人乘君子之器:小人乘坐君子的直通器械。小人,西魏统治者对下层人民的蔑称,后指不正派或见闻浅薄之人。君子,指有德才之人。从卦象看,阳为君子,阴为小人,《解》六三以阴居阳位,故有“小人乘君子之器”之象。慢:骄慢。诲:教。冶:郑、陆、虞、姚、王肃作“野”,《太平广记》引作“蛊”,“野”、“冶”皆“蛊”之假借。(详见李富孙的《易经异文释》卡塔尔国。郑玄曰:“饰其容而见于外曰野。”

今译:

初六:“用粉红茅草铺地,无灾。”孔圣人说“直接放在地上就足以了,再用茅草铺垫,还是能有啥灾呢?已然是不行严谨了,茅草作为物即使很性感,但意义至关心尊敬要,能严酷地用那套礼术行事,就不聚会场全部失了。”“有进献而谦逊,君子有好的结局,吉利。”孔圣人说:“有功劳而不暴露,有功绩而不贪得,太宽厚了。所说的是有进献而能礼下于人。德讲究要庄重,礼讲究要尊重,所谓谦,就是以尊重而保留其禄位呵!”“龙飞过高处则有悔。”尼父说:“高贵而无实际的地方,高高在上而错失公众,圣人在下位而无所扶植,所以意气风发行进就有悔。”“不出门户庭院,无咎灾。”孔圣人说:“祸乱的发生,是以讲话为关键。天皇不暧昧而错失大臣,大臣不暧昧则有杀身之祸。机微那件事不保密则损害事情的功成名就,所以君子谨重守机密而不随便说话。”孔丘说:“作《易》的人,大致很理解盗寇吧!《易》说:‘以担负物而又乘车,以致招来盗寇来抢劫。’以担负物,那是小人做的政工;车乘,是君子器材,小人乘坐君子的器材,所以盗寇想来抢夺他,对上骄傲而对下残暴,盗寇想来征讨,懒于收藏财富是教盗寇来抢,打扮性感是诱惑盗寇来性干扰。《易》说:‘以担负物而又乘车,引致了胡子’自身招来盗寇。”

天生机勃勃,地二;天三,地四;天五,地六;天七,地八;天九,地十①。天数五,地数五,八个人相得而各有合。天数四十有五,地数八十,凡天地之数八十有五。此所以成变化而行鬼神也②。大衍之数五十③,其用二十有九④。分而为二以象两⑤,挂一以象三⑥,揲之以四以象四时⑦,归奇于扐以象闰⑧,陆周岁再闰⑨,故再扐而后挂⑩。乾之策二百生机勃勃十有六,坤之策百三十有四,凡四百有三十,当期之日⑾。二篇之策,万有风华正茂千两百八十,当万物之数也⑿。是故四营而成易,十有八变而成卦⒀。八卦而小成,引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣⒁。显道神德行,是故可与争持,可与祐神矣⒂。子曰:“知变化之道者,其知神之所为乎?”⒃

注释:

①案唐·李鼎祚《周易集解》及清·阮元刻《十一经注疏》本,此节在十生龙活虎章之首卡塔尔国即在“夫易,何为者也”之上卡塔 尔(英语:State of Qatar)。自“天数五”至“行鬼神也”生机勃勃节在“故再扐而后挂”之下。辽朝张载、程颐、朱熹疑为错简。以为此两节相连当在“大衍之数”之上。元人吴澄、明人来知德、清人杜震宇等人皆从之。案汉熹平石经本,自“天风流倜傥”至“行鬼神也”在“故再扐而后挂”之下,《汉书·律历志》与卫元嵩《元包蓍篇》皆同熹平石经,故当以汉熹平石经本为是。然案上下文义,程朱之相继较胜,故今从之。此章列“豆蔻梢头”至“十”自然数,目的在于认证筮法中所演六十之数是以那天地之数为依靠的。

②更是阐述天地之数与大衍之数关系。五位:先儒多解:指天地之数各有八个人数。八个方面,大器晚成六居北,二七居南,三八居东,四九居西,三十居中。五行之位,一六合为水位,二七合为火位,三八合为木位,四九合为金位,三十合为土位。通观文意,当以第豆蔻梢头种为胜。相得:相加。合:即和。变化:指蓍数变化。鬼神:气之屈伸往来。鬼,归。神,伸。故“行鬼神”,是指数能贯穿天地鬼神,即易通鬼神而能行鬼神。

③衍:演。即演算。三十:先儒多解:朱熹认为,以河图中宫天五乘地十而得之。荀爽以为卦各有六爻,又有八经卦6×8=48,乾坤又有二用,故48+2=50。京房等以为,三十者谓二十三日十九辰星宿也。10+12+28=50。郑玄以为,天地之数四十有五,以五行气通,故减五为二十。崔憬感到,天地之数配八卦,八卦之数为七十,3+7+2+8=50。《汉书·律历志》以为,三十数由元始天尊象生机勃勃,与春秋二,三统之三,四时之四,相加得十,再与此五体相乘而得×5=50。笔者认为,大衍之数只用。除了先儒之说,还能抵补如下:天文地理生物成之数止于七十,生数止于五,成数止于十。蓍草生一本长百茎分为八十。《史记》:“闻蓍生满百茎者,其下必有神龟守之。”

④其用三十有九:六十根蓍草,只用五十六根,个中意气风发根不用,以象太极,也许有说六十五根象太极者,后边多个为胜。

⑤两:两仪。指天地或阴阳。此是说把四十三策分为二,象征太极生两仪。

⑥挂一以象三:依宋人说从左边蓍策中任取生机勃勃根置于左臂无名氏指与小指之间,象征“三才”。挂生机勃勃。从右边蓍策中任取风姿罗曼蒂克根。“后生可畏”,象征三才中人。三,三才。

⑦揲:取,数。此是说将左左臂之策以四根为后生可畏组而数之,象征有“四时”。

⑧奇:余,在分完左右臂之后,每只手中策数必有余数。或风流浪漫、或二,或三,或四。此正是奇。扐:勒。将蓍草勒于指间。译文中蓍草之“挂”法与“扐”法皆据宋人那说。闰:闰月。

⑨陆岁:三年。生龙活虎挂两揲两扐为五,故为“四周岁”。再:两。此句是说风姿罗曼蒂克变之中,有五次归奇于扐,故象两回闰月在七年之中。

⑩挂:一本作,二者通,此指布卦之生龙活虎爻。

⑾策:古时候的人称蓍草根数为“策”,黄金年代根蓍草为风流罗曼蒂克策。《乾》卦六爻,每意气风发爻经十九变之后,皆得36策,故六爻之策为:36×6=216。相符《坤》六爻,每大器晚成爻经十一变皆得24策,故六爻之策为24×6=144,《乾》《坤》两卦策数相加,即:216+144=360,360正与一年八百三十天数一定,故曰“当期之日”。

⑿二篇之策:指《周易》共上下两篇,四十二卦,四百七十三爻全数的策数。当中阳爻为一百四十四,阴爻为一百五十六。

若阳爻为老阳,阴爻为老阴,则:

36×192=6912

24×192=4608

所以:4608+6912=11520

若阳爻为少阳,阴爻为少阴,则:

32×192=6144

28×192=5376

所以:6144+5376=11520

故“二篇之策,万有风流罗曼蒂克千七百二十”。《系辞》小编认为“二篇策数”正与万物之数一定。

⒀四营:四求。指风度翩翩爻生成须经过柒回演算才得出:挂风华正茂,归奇于扐,共为“四营”。十有八变而成卦:四营称“大器晚成变”,三变成风姿罗曼蒂克爻,《周易》后生可畏卦六爻,故6×3变=18变。

⒁小成:先儒多解,有曰八卦虽有三画以象三才,但未尽万物之情理,故曰小成,有曰此八卦指经卦来说,十有八变方成风姿罗曼蒂克卦,九变出一经卦,只是百分之五十,故曰“小成”。以上下文义观之,以第二说为是。伸:一本作“信”,二者相像。触:动,逢。毕:尽。

⒂显:明。道:易道。品德行为:德行。与:参。酬酢:汉朝朝气蓬勃种宾主饮酒之礼。南梁饮酒,主人酌宾为献,宾酌主人为酢。主人饮之,又酌宾为酬。先举为酢,答报为酬。此象阳唱阴合,变化相称,阳往为酬,阴来为酢。祐:助。

⒃荀爽、马融、王弼等人皆将此句放在第十章首,李鼎祚据虞翻而位于九歌之末,朱熹等人从之,通观上下文,放在第天问末为妥。

今译:

命局意气风发,地数二;天数三,地数四;天数五,地数六;天数七,地数八;天数九,地数十。天数七个人,地数伍个人,天地之数陆个人分别相加而有和。天数和为八十八,地数和为五十。天地之数总和为八十四。此所以生成变化,而交通天地鬼神的因由。演算天地之数是七十,实际用八十四,一分为二,以象两仪。任取意气风发根,以象三才。以四为黄金年代组数之象征四时。归置于手指之间以象余日而成闰月。四年中有五回闰月,所以再一回归余策于手指间,而后经三变而成卦。《乾》卦策数为二百黄金年代十八,《坤》的策数为一百四十七,共为三百二十,赶巧与一年三百二十天数一定。上下两篇策数为生机勃勃万一千四百四十,刚巧与万物之数一定。所以经过四道程序的经营而成《易》卦风流洒脱爻,十九遍变动而成风流罗曼蒂克卦,八经卦为小成,再引申其义,触动类推而滋长,天下所能之事皆无所遗了!显明易道,神化德行。所以如行宾主饮酒应对之礼,能够支持神化之功。孔丘说:“精晓阴阳变化之道的,或者一定知道‘神’的效能吧!”

《易》有哲人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占①。是以君子将有为也,将有行也,问焉而以言②,其受命也如响,无有远近幽深,遂知来物,非天下之至精,其孰能与于此③。参伍以变,错综其数④,通其变,遂成天下之文;非常数,遂定天下之象⑤。非天下之至变,其孰能与于此?《易》无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能与于此⑥?无《易》,巨人之所以极深而研几也。唯深也,故能通天下之志;唯几也,故能全日下之务;唯神也,故不疾而速,不行而至⑦。子曰“《易》有哲人之道四焉”者,此之谓也。

注释:

①以:用。尚:取,主。辞:指卦爻辞。变:爻变。象:卦象。卜筮:龟卜蓍占。占:占问预测。

②为:作为。古时候的人多指创设封国。行:行动。多指行师出征。吴澄曰:“有为谓作内事,有行谓作外交事务。”可备一说。问:以上下文义思之,“问”分明指求问于《易》。言:言其吉凶。

③命:命蓍命龟之语,即占问前对蓍龟所问的话。响:一本作“向”,二字古通,此指响之立刻。远近:就世界来说,天远地近。幽:隐暗。深:深奥。物,事。精:精细微妙。孰,哪个人。与:参与。

④参伍以变,错综其数:古代人仁者见仁智者见智,有谓参伍即三五行者,有谓参二十八,七八为彖,其数十四,九六为爻,其数亦十四者,有谓三五以相参合以相改造者。《日华子本草·泰族训》并指向性“参伍”特意作了演讲:“何谓参五?仰取象于天,俯取度意气风发地,中取法于人,……此之谓叁;制君臣之义,老爹和儿子之亲,夫妇之辨,长幼之序,朋友之际,此之谓五。”凡此各样,恐皆后人附会曲解之辞,与“参伍”本义未必相符。案《周易本义》曰:“参者,三数之也;伍者,五数之也。既参以变,又伍以变,生龙活虎先后生可畏后,更相考覈,以审其多寡之实也。错者,交而互之,风流倜傥左后生可畏右之谓也;综者总而挈之,一低黄金时代昂之谓也,此亦皆谓揲蓍求卦之事。”又曰:“‘参伍’、‘错综’皆俗语,而‘参伍’尤难晓。按《荀卿》云‘窥敌制变,欲伍以参’。《韩非子》曰:‘省同异之之言,以知朋党之分,偶参伍之验,以责陈言之实。’又曰:‘参之以比物,伍之以合参。’《史记》曰‘必参而伍之’,又曰‘参伍不失’。《汉书》曰:‘参伍其贾,以类相准,此能够相发明也。”《周易本义》在那认同“‘参伍’尤难晓”,不野蛮曲解,殊为可贵,同期也提议一些很有价值的主张。如“错者,交而互之,黄金时代左意气风发右之谓也;综者,总而挈之,大器晚成低风流倜傥昂之事也,此亦皆谓揲蓍求卦之事”。点出了“参伍”的庐山面目目。作者陋见,此“参伍”之数,与“参天两地”之数一模二样,皆古人论天地之数以定“揲蓍求卦之事”。《系辞》中有豆蔻梢头段文字对于提醒此点,提供了荦荦大者线索:“道有退换,故曰爻,爻有等,故曰物,物相杂,故曰文”。因此而思之,恐“参”即《系辞》“六爻之动,三极之道也”,“六者非它,三材之道也”的“三”;而“伍”,应是《系辞》“天数五,地数五,八人相得而各有和”,呈现了“凡天地之数三十有五,此所以成变化而行鬼神也”之“五”。故“参伍以变,错综其数”,即蓍筮时的卦变,亦“道有改造,故曰爻”;而“通其变,遂全日下之文”,即“爻其等,故曰物,物相杂,故曰文”也,亦《彖》之《贲》:“刚柔交错,天文也。”故“参”乃三材之“三”,而“伍”乃天地之数各有五之“五”,此亦与《周易本文》所引之“参之以比物,伍之以合三”说正符。故作者不揣卑陋,试述“参伍”管见如上,尚祈方家正之。

⑤通其变:通达蓍变。遂:就。文:物相杂故曰文,即豆蔻年华卦六爻刚柔相参杂以成文彩。极:推究。象:卦象。卦象象征了天下万物,故“遂定天下之象”。

⑥此句言尚占之事。“无思”、“无为”、“寂然不动”,是就卦爻来说。“感而遂通”,就可以蓍来说,如下章所言“著之德圆而神,卦之德方以知”。寂:静。感:触动。故:事。

⑦研几:研尽其几微。几,一本作“机”,训几为微。志,心志。疾,急。

今译:

《周易》包蕴有哲人之道四条:用以讲说的崇尚卦爻辞,用以引导行动的崇尚卦变,用以制作装备的崇尚卦爻之象,用以卜筮预测的崇尚占问,所以君子将在大有作为,要全部行动,求问于后才了解。蓍受人之命如应声之响,不管远近幽深,皆知今后的东西。不是天下万物的特别精微,其为何能至于此?叁的成形,错综蓍数。通达其变动,就能够变成满世界万物的文彩,极尽其蓍数,就可定天下万物之象,若不是全世界万物的Infiniti变化,何人能达到此种地步?《易》无思无为,寂然不动,感悟而能了然天下之事。若不是中外交事务物变化非常神妙,什么人能至于此种地步?《易》那套道理,乃是巨人之所以穷极度深奥,研尽其机微所在,因为深奥,所以能掌握天下的心志;因为几微,所以能明显天下的事物;因为神妙,所以它不急却无比便捷,不必行动而已经达到。孔丘说:“《周易》中含有影响的人之道四条,就是以此意思。”

子曰:“夫《易》何为者也?夫《易》得以办好种种事情,冒天下之道,如斯而已者也。”是故品格高尚的人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。是故蓍之德圆而神,卦之德方以知,六爻之义易以贡②。有技艺的人以此洗心,退藏于密,吉凶与民同患。神以知来,知以藏往,其孰能与于此哉!古之聪明睿知、神武而不杀者夫③!是以明于天之道,而察于民之故,是兴神物此前民用。伟人以此斋戒,以神仙其德夫④。是故闔户谓之坤,辟户谓之乾。生机勃勃闔意气风发辟谓之变,往来不穷谓之通,见乃谓之象,形乃谓之器,制而用之谓之法,利用出入,民咸用之谓之神。⑤

注释:

①何为:即为什么《周易集解》虞翻作“何为而作也”。开物:爆料事物。成务:成就事务。冒:覆。即富含。斯:此。

②蓍之德:行蓍的所得。圆而神:即圆神能,古“而”、“能”二字互通。此指效法了天的圆,故能美妙变化。方以知:方,本指为地之性质,即方正。此指卦效法了地,具备地之性质。知,智慧。贡:布告。

③洗心:先儒多解“先心”。然帛书《易》作“佚心”。先儒训“洗”为保洁,洗刷,然由下文“退藏于密”思之,当依帛《易》为是。“佚”是佚乐其心、毫无作为之义。密:静。神武而不杀:武艺先生至于神而不假杀伐以服人。杀,杀伐,有读为衰者,古“杀”、“衰”通。

④故:事。兴:举。神物;蓍龟。前民用:先于民而用神。前:先,又说导。斋戒:一本作“齐戒”。湛然纯一之谓斋,肃然警惕之谓戒,斋戒,指东魏祭奠前洗浴更衣,不饮酒,不吃荤,不一致房,以洁身心。

⑤阖户:关门。阖,闭。辟户:开门。辟,开。此用“阖户”、“辟户”以喻阴阳。乾为阳,坤为阴。风度翩翩阖生龙活虎辟:本指门户白昼开,黑夜闭,此象阴阳改动变化,与“生龙活虎阴一阳”同义。见:现。形:成形。制:制惩。法:法度。咸;皆。

今译:

万世师表说:“那《周易》为什么而作?那《周易》拆穿事物而做到职业,归纳天下事物的规律,如此而已。所以传奇人物能够畅行天下人的意志,完结全世界伟大工作,决断天下的迷离。因而蓍占的所得在于圆故能神秘,易卦的所得在于方故能隐敝智慧,六爻之义在于以其变化而告。有影响的人以此自娱其心,退藏于隐密之处,吉凶与庶民共济,其奥密能够预见以后,其智慧能够分包过去。哪个人能实现那样地步?聪明伶俐武术至神而又不假杀伐的人。所以明了天道而察房民事,因此兴创神物而先于民用之。巨人以此斋戒身心,以神化明示他的品格。所以闭户叫做坤,开户叫做乾,大器晚成闭生龙活虎开叫做变,往来不穷叫做通。现的为象,取其形的便是器,裁制而用的叫做法,利用出入,大伙儿都用的叫做神。

是故易有太极,①是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生伟大的工作。②是故法象莫斯中国科学技术大学学乎天地,变通莫大乎四时,县象著明莫斯中国科学技术大学学乎日月,华贵莫斯中国科学技术大学学乎富贵。备物致用,立成器,以为天下利,莫斯中国科学技术大学学乎一代天骄。探颐索隐,铯深致远,以定天下吉凶。全日下之亹亹者,莫斯科大学乎蓍龟。③是故天生神物,巨人则之;天地变化,一代天骄效之;天垂象,见吉凶,品格华贵的人象之;河出图,洛出书,圣人则之。④《易》有四象,所以示也;系辞焉,所以告也;定之以吉凶所以断也。《易》曰:“自天祐之,吉无不利。”子曰:“祐者,助也。天之所助者,顺也;人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也,是以自天祐之,吉无不利也”⑤

表明:①太极:先儒众说超小器晚成:虞翻译为“太大器晚成”:“太极,太风度翩翩也。”马融释为“北辰”:“太极,北辰也。”郑玄释为“道”:“极中之道,淳和未分之气。”王弼释为“无”:“太极者,无称之称,不可得而名,取有之所极,况之太极者也。”孔颖达释为“气豆蔻梢头”:“太极谓天地未分早前元气混而为后生可畏,正是太初太黄金年代也。故《老子》云‘道生大器晚成’即此太极是也。”朱熹释为“理”:“太极者,其理也。”邵雍释为“无为之本”:“太极,何物也?曰无为之本也。”郑维嶽释为“乾”:“乾者,一而已;风度翩翩者,太极也。”徐在汉释为“乾坤”:“同生龙活虎,乾坤也。以其风姿浪漫神则谓之太极,以其两化则谓之两仪。”崔憬、朱震、毛奇龄、胡渭等人皆感觉太极是就筮法来说,蓍策未分、奇耦未形就是太极。(见《汉上易传》、《仲氏易》、《易图明辨》卡塔尔国案闽监毛本、石经本、岳本“太”皆作“大”,故太、大通,太即大。极,《说文》训为“栋”,《逸雅》训“栋”为“中”,即指居屋之中,而《广雅释诂》云“极,至也”,“极,高也”,此“至”、“高”皆缘“栋”而生,故“太极”有光辉而仲阳之义。超级大曰“太”,中而未分曰“风流罗曼蒂克”:故“太极”又称“太后生可畏”。而“太大器晚成”古时候的人多指“太意气风发”星,《史记·天官书》:“中宫天极星,其风华正茂明者,太大器晚成常居也。”太大器晚成又称北辰,《易纬乾凿度》云:“故太后生可畏取其数以行九宫,四正四维皆合于十一。”郑玄注:“太豆蔻梢头者,北辰之神名也,居其所曰太后生可畏。”太生龙活虎,北辰即指北落师门,《尔雅》:“北极谓之北辰。”案《文耀钩》:“中宫大帝,其精天枢,含元出气,流精生风姿罗曼蒂克也。”故知太黄金时代为含元生气之本。由此“太极”在北周又平日被解说为宏观、浑沦未判的宇宙本原,《庄子休》“道在太极之先”之“太极”正是此意。

②两仪、四象:先儒有例外解释,然由“易与天地准”及“法象莫斯中国科学技术大学学乎天地,变通莫斯中国科学技术大学学乎四时”考之,还以解“两仪”为阴阳,“四象”为七八九六为妥。八卦:乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。从“是故易有太极”到“吉凶生大业”风度翩翩节,历来多从大自然爆发角度或从画卦角度明白。我以为,此节当言筮法。此节有“易”、“八卦定吉凶”等字眼,分明乃就《周易》筮法来说,仅从大自然本原本通晓是不妥的。此节多用“生”字,《系辞》凡言“生”,如“生变化”、“生吉凶”、“生情伪”、“生利害”及“生生之谓易”都已筮卦,非画卦,凡论画卦不用生,而用“作”,如“始作八卦”、“作易者,其有忧患乎?”此节与“大衍章”相合。

③法,指地。象,指天。《系辞》:“成象之谓乾,效法之谓坤。”变通:四时推移终而复始,变而通达。县,即悬。崇,充实。立成器:创形成就器具。探幽索隐:商量事物之繁缛,求索事物之几微。索,求寻。隐,几微。钩深至远:钩取深奥推致远大。钩,曲而取之。致,推致。成天下之亹亹:成左右文义思之。成即盛,作容纳解。亹亹,一本作娓娓,先儒释为勉勉,亦有释作微妙者。然由“探颐索隐,钩深致远”思之,当以作神秘于义更胜《庄子休》云:“其作始也简,其将毕也心巨,蓍龟决,皆断于几先。”即其证。蓍龟:蓍草龟甲。“蓍之言耆,龟之言久,龟千岁而灵,蓍百多年而神,以其长久能辨吉凶。”莫斯中国科学技术大学学于蓍龟,汉书引作“莫专长蓍龟”。

④神物:指蓍龟。则:法。河出图,洛出书:河,黄河。洛,洛水。关于河图洛书众说不生机勃勃,郑玄以为两岸皆为书:“河图有九篇,洛书有六篇。”孔安国认为河图即八卦,洛书即洪范九畴,也会有人以为河图洛书为天象图,为玉石宝器等。古代陈抟等人自封开掘了由黑白圆点组成了古河图洛书,邵雍、刘牧等人又教学发明之。图书之学渐渐改为易学中的一大分支,到了辽朝以胡渭为表示朴学大师经过考证,提议宋人所谓河图洛书是狗尾续貂,从此以后,图书之学起来衰微。西周以至阳秋时期的河图洛书到底是怎么体统?有待于考古开掘,进一层验证。

⑤四象:古者多解:“神物”,“变化”,“垂象”、“河图洛书”。水火木金。阴阳老小。实象,假象,义象,用象。案上下文义,当以阴阳老小为胜。

今译:所以《周易》中有太极,生成两仪,两仪生成四象,四象生成八卦,八卦预计吉凶,吉凶完毕伟大的事业。所以效法而成象莫过于天地,变化通达莫过于四季,悬垂其象而鲜明明示莫过于日月,崇实高大莫过于富足高贵,具备举世之物而致其用,创制与完结器械,以利天下之民,莫过于品格华贵的人。探究事物繁琐,求索事物几微,钩取深奥推致远大,以判定天下吉凶,促整天下几微之事,莫过于蓍龟,所以天生神物,有才能的人效法它;天地变化,受人尊敬的人效法它;天垂示象,现示吉凶,受人珍视的人效法它;恒河出图,洛水出书,一代天骄效法它。故《周易》有那四象,昭示其义,系以文辞,所以告人。明显吉凶,赖以估量。《周易》说:“自天祐之,吉无不利。”孔子说:“祐,正是赞助,天所救助的,是坚决守护;人所救助的,是诚信,实施诚信而思于顺天,又崇尚圣贤,所以,‘自天祐之,吉无不利’。”

子曰:“书不尽言,词不达意。”可是,一代天骄之意,其不可以知道乎?子曰:“巨人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。”①乾坤,其易之緼邪?乾坤成列,而易立(Yi-Li)乎个中矣。乾坤毁,则无以见易,易不可知,则乾坤或大概息矣。②是故形而上者谓之道,形而下者谓之器,化而裁之谓之变,推而行之谓之道,举而错之天下之民谓之工作。③是故夫象,有本领的人有以见天下之赜,而拟者其描绘,象其物宜,是故谓之象。传奇人物有以见天下之动,而观其会通,以行其仪式,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻④极天下之赜者存乎卦,鼓天下之动者存乎辞,化而裁之存乎变,推而行之存乎通,神而明之存乎其人,默而成之,不言而信,存乎品德行为。⑤

注释:

①书:文字。言:言语。意:心意。情伪;真情虚伪。阳为清,阴为伪,阴阳变化,而情伪在里面。变而通之:变化五百七十五爻使之交通。鼓之舞之:就蓍占来说,鼓为动,舞为起行。

②緼:藏。此指渊源。成列:布满,此指乾坤各三爻而成体,阴阳布满。毁:毁弃。息:止。此是表明乾坤为阴阳之宗,变化所出。易无体,以乾坤见之,三十二卦由乾坤所生,乾坤毁,卦爻灭,易即不设有。

③形而上:指超过形体、在形体以外、无形而不可以见到的、抽象的东西。形而下:指未有超过形体、在形体以内:有形可以见到的维妙维肖的事物。化而裁之:阴阳转变而裁成事物。化,阴阳转向。裁,裁成。推而行之:阴阳推移,行施不穷。举:用,推。《论语·为政》:“举直错诸枉。”《礼记·儒行》:“怀忠信以待举。”《本草求真·主术》:“无小而不举”均是此义。错,通措,当训为停放、施加。

④此节与前八章重复,注详见八章。

⑤存:依存,信任。卦:卦象。辞:爻辞。变:爻变。神而明之:出没无常而能明示。品德行为:品德行为。

今译:

孔仲尼说:“文字不可能写尽言语,言语不能够表明尽心意。”那么,有技能的人的恒心就不可以看见了吧?万世师表说:“一代天骄成立卦象以穷尽所要表明的意在,设置卦爻以穷尽所要表明的真假,用文辞以穷尽所要表明的说话,变动使之通达,以穷尽天下之利,鼓动起舞以穷尽其神妙。”乾坤,大概是《易》的渊源吧!乾坤分布排列,而《易》就立于个中了。乾坤衰亡,则无以显现《易》,《易》不可现则乾坤只怕大致结束了,所以,形体以上的叫道,形体以下的叫器,转变而裁成万物的叫变,推移往来移动的叫通,将施加于天下公众的,就叫做工作。所以那卦象,是高人见到天下事物冗杂,由此比拟其外表形象姿色,象其事物之所宜,那正是卦象。受中国人民保险公司护的人见到环球事物的改动,由此观看其晤面变通,以实践其典章礼仪,附上爻辞以推断吉凶,那正是爻。极尽天下倒三颠四事物的,依存于卦象;鼓动天下变化的,依存于爻辞;转变裁成万物的,信任于卦变;推移运动的,依存于变通;神妙而能示的,依存于人;在沉默中完毕一切,不用说话而致诚信,依存于道德。